顧炎武為何不顧五十九歲的高齡仍堅持納妾？

2017-02-28 18:15:29　　來源：360常識網　　熱度： ℃

導語：我們這里不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為

我們這里不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫(yī)傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的“高齡”納了個妾。

如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。

我們知道，任何理論要得到大眾歡迎，至少要在道德高地上占有位置。房中術雖然說是以節(jié)欲養(yǎng)生為主，但是這種理由實在是太渺小太自私了，覺悟實在是太低了，跟自由、平等、民主、人權之類的口號比起來那自然是拿不出手的。

看一下張?zhí)鞄焸鹘痰睦泳椭懒耍狞S赤之道、混氣之法，其實說白了，就是房中術。但是他不這么說，他會說我這是鼓勵大家繁衍人類，沒有人類，宇宙就會滅亡了，所以他把參加過度儀的信徒叫做“種民”。

漢代的官方文獻《白虎通義》的《嫁娶篇》上說：“天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也?！蹦憧?，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。“不孝有三，無后為大”，這種思想在現(xiàn)代的生活中尚有市場，那么在古代是什么情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。

中國古代有一類圖書一直很暢銷的，比如《廣嗣寶集》，相當于現(xiàn)代的育嬰寶典，讀這種書是想生孩子的準爸爸媽媽必須要做的功課。這種書里頭就少不了收有“仙傳種子丹方”、“種子法”。

中國人的這種觀念，大抵外國人是很難理解的，希拉里·克林頓就曾經在美國國會抨擊中國的生育政策，以為中國人連生育的自由都沒有。其實她一點也不了解，中國人之所以熱衷生育，并不是為了自由，相反是為了不自由。這種熱衷是基于對家族的神圣義務——每個男子都有義務使本族枝繁葉茂，一旦無后，則祖宗在九泉之下便不得“血食”了。

這種近乎宗教的崇拜祖先觀念導致了重子嗣，尚多子。因此傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫(yī)心方·房內》(即《醫(yī)心方》第二十八卷)中，其篇幅最長的一節(jié)就是“求子第廿一”，遠遠超出其他各節(jié)平均篇幅的五倍以上，也就不是一件難以理解的事情了。

我們這里不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫(yī)傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的“高齡”納了個妾。相反，這如果是簡單的財產繼承問題(當然，對多數人來說，這也是一個很重要的問題，但是對顧炎武這種認為天下已亡的大儒來說，就成了簡單的問題)，估計顧炎武也就不會這么放在心上了。

科學昌明，如果沒有孩子，現(xiàn)代人會去求醫(yī)問藥。那么古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助于房中術了。

所以，房中術絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。

每一門學科在其萌芽時期都會有不少的謬誤，現(xiàn)代科學常識告訴我們婦女排卵一般是在月經周期的中段，其他的日子屬于安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。

馬王堆漢墓出土的帛書《胎產書》上就說：“禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有？幼頻答曰：月朔(指月經)已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也?！?/p>

也有認為只有在婦女月經結束后五日內同房才能受孕。我們先來看一些資料：

以婦人月經后三日，夜半之后，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之……有子賢良而老壽也。(《素女經》)

婦人月事斷絕潔凈三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。(彭祖語)

凡欲求子，候女之月經斷后則交接之，一日三日為男，四日五日為女。(《洞玄子》)

轉引《洞玄子》的那條尤其讓人郁悶，因為實在是太言之鑿鑿了。我就有一個疑問，一三四五日到底是生男還是生女都那么明確，那么二日為什么沒寫？難道是“不男不女”？汗。

總之，這一說法到了明清也沒有改變，我們看給顧炎武診病的傅青主寫的《傅青主女科》就知道了，播種最合適的時機依舊還是月經之后的三五天內。不過，錯誤的常識好像并不妨礙中國人多生。

為了孩子，中國古代人對房事的態(tài)度一直是很認真的。認真到什么程度？認真到如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。比如《禮記正義》就說雷電大作時，夫婦禁忌交接，否則生子會肢節(jié)不全，而且還會給自身帶來災患：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。”

這種提法比較具象，所以很容易讓人接受，于是這方面的案例就慢慢地累積下來，我們下面不妨看看其他的日子啊，比如《產經》就有“九殃”之說：