金庸筆下中國(guó)古代“明教”的失蹤之謎
早在13世紀(jì)就已幾近絕跡的神秘宗教，竟在中國(guó)東南沿海頑強(qiáng)生存。它是飄洋過海而來(lái)，還是橫越大漠而來(lái)？歷史的塵埃湮沒了一切，僅剩幾座荒寺殘?jiān)?、幾卷殘破書?yè)。直到殘存的奇特風(fēng)俗被世人關(guān)注，古代明教的千年興衰才漸漸露出冰山一角。
蒼南奇特風(fēng)俗解密
在浙江溫州蒼南縣沿海炎亭、括山一帶，千百年來(lái)一直流傳著一些奇特風(fēng)俗：穿一身素白衣服給死者做超度;一些老漁民每日早餐必先素食三口白飯，而后才用菜肴。還有一些老人至今堅(jiān)持朝拜太陽(yáng)，晚拜月亮。
當(dāng)?shù)厝说淖嫔蠝Y源，幾乎都可追溯到閩南或閩東，普遍信奉媽祖。然而媽祖信仰中，并沒有這種風(fēng)俗。人們所熟知的其他宗教同樣沒有這樣的習(xí)俗淵源。
當(dāng)?shù)厥欠裨鱾鬟^一種鮮為人知的已湮滅宗教？
1982年，浙江省第一次文物普查時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)民國(guó)《平陽(yáng)縣志》中邑人孔克表的《選真寺記》寫道：“選真寺，為蘇鄰國(guó)之教者宅焉?！钡攸c(diǎn)在“平陽(yáng)郭南行百十里，有山曰鵬山。”
蘇鄰國(guó)即古波斯，蘇鄰國(guó)教即摩尼教，宋代以后華化的摩尼教就是明教?！捌疥?yáng)郭南”當(dāng)時(shí)已劃入蒼南，應(yīng)在金鄉(xiāng)、炎亭、括山一帶，正是有著淵源不明的奇特風(fēng)俗流傳的地方。
穿素白衣服超度是明教徒白衣白冠的遺俗，而素食三口白飯，正是明教“長(zhǎng)齋”習(xí)俗的變通：漁民長(zhǎng)年在海上搏風(fēng)斗浪，僅憑素食無(wú)法增強(qiáng)體質(zhì)，不可能不喝酒吃肉，只好以三口白飯代替素食。
明教絕跡數(shù)百年，早已在人們的記憶中湮沒，惟有從塵土殘卷中尋找它的蹤跡。
古寺之謎：孤立稻田中的那一抹枯黃
1988年春節(jié)，平陽(yáng)縣志主編林順道去蒼南白沙的舅父張正光家拜年，談及此事，張正光老人自告奮勇去尋找選真寺。
括山下湯村外一座形如大鳥的小山包在不經(jīng)意間走進(jìn)了張正光的視線。當(dāng)?shù)厝烁嬖V老張，山名“鵬山”！
似乎離找到選真寺不遠(yuǎn)了。
然而，當(dāng)鵬山腳下眾多寺廟被一一確認(rèn)排除后，選真寺依然沒有蹤跡。選真寺早已蕩然無(wú)存？抑或記載有誤？
此時(shí)，一座孤立在稻田中的黃色外墻平房引動(dòng)了張正光的腳步。沿著田間小路走近，房門上赫然大書“選真禪寺”。寺前廢堂基和稻田交界處一塊1米多高、長(zhǎng)滿苔蘚的石碑，進(jìn)一步確認(rèn)了它的身份，碑上刻的正是“選真寺記”，碑文與縣志記載契合。
選真寺大悖中土寺廟依山而建的特點(diǎn)。它早已成為佛寺，規(guī)模很小，僅三間平房，一名僧人。寺中摩尼教教風(fēng)格建筑及古物均已蕩然無(wú)存，僅剩九根柱子是舊物。
它是何人所建？建于何時(shí)？它又經(jīng)歷了怎樣的坎坷滄桑？
《選真寺記》落款時(shí)間為元至正十一年(1351年)，記載了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)嘏硎献迦伺砣缟綌U(kuò)建選真寺一事。
《選真寺記》反復(fù)提及了彭如山為實(shí)現(xiàn)先人遺愿的話語(yǔ)：“寺，吾祖創(chuàng)也”，“吾幸不墮先人遺緒”。
1997年1月，林順道在距選真寺4公里外的彭家堡村發(fā)現(xiàn)了1919年重修的《彭氏宗譜》，該譜全文收錄了《選真寺記》，還記載了彭如山的家世淵源。
彭氏先祖彭信，于后晉天福五年(940年)從今福建霞浦遷到蒼南金鄉(xiāng)鵬山，彭氏八世祖彭仲剛(1143年-1194年)為乾道二年(1166年)進(jìn)士，曾任國(guó)子監(jiān)丞等職。彭氏家族由此興盛，此后出仕為官者不乏其人。
選真寺初建時(shí)“故制樸陋”，這是彭如山要擴(kuò)建的直接動(dòng)因。選真寺是彭家未發(fā)達(dá)之前所建，而彭如山也不知道該寺是哪代先祖所建，可見建造者不是其熟知姓名的近祖。
家族未發(fā)跡之前、彭如山近祖生活年代之前、北宋宣和禁教之前，從這三個(gè)因素可以推斷，選真寺的建造年代最晚也在北宋宣和之前。
淵源之謎：溫州明教從何而來(lái)？
一個(gè)地方大規(guī)模的新宗教突然興起，不外乎兩個(gè)原因：一是有組織地傳教，二是移民帶入。
地方文獻(xiàn)及相關(guān)史料均未有明教傳教士在溫州活動(dòng)的記載，于是移民便成了溫州明教興起的唯一原因。
明教從波斯不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到溫州，只有兩條路徑：一是沿絲綢之路西來(lái)中土再向南傳入溫州，二是沿海上絲綢之路從泉州上岸，經(jīng)福建北上溫州。
溫州歷史上大規(guī)模的移民潮有三次：唐末五代閩東移民潮，南宋乾道二年(1166年)溫州洪水后官府動(dòng)員大量閩人入浙，明末清初閩南移民入浙。
彭氏先祖是唐末五代的閩東移民，其祖居地福建霞浦一帶，是當(dāng)時(shí)摩尼教的流行地。與彭氏同時(shí)代遷來(lái)的蒼南林、溫、蔡、陳、徐等族，在其族譜中也都能找到先人信仰明教的記載。
明代何喬遠(yuǎn)《閩書》記載，唐武宗“會(huì)昌滅佛”中，連帶禁了摩尼教，有一位明教僧侶呼祿法師避難來(lái)到了福建繼續(xù)傳教。
當(dāng)時(shí)海上絲綢之路已經(jīng)繁盛，有很多波斯人、阿拉伯人來(lái)到泉州，閩浙一帶明教的持續(xù)興盛，與這些人也有密切關(guān)系。
選真寺所在地彭家山，位于今天金鄉(xiāng)鎮(zhèn)的西側(cè)，而古代金鄉(xiāng)是閩浙交通要道橫陽(yáng)古道上的重鎮(zhèn)，又近海，歷來(lái)有“兩浙咽喉，八閩唇齒”之稱。因此，不管明教從海路還是陸路過來(lái)，都有可能把這一帶當(dāng)作橋頭堡，再向北發(fā)展。
鼎盛之謎：明教家族信仰透視
彭氏這樣家族代代傳承的明教信仰，正是當(dāng)年溫州明教信仰興盛的縮影。直到新中國(guó)成立前，在平陽(yáng)、蒼南等地還有少數(shù)農(nóng)民信奉明教。
史料記載，溫州明教鼎盛約在北宋時(shí)，有系統(tǒng)的教理和規(guī)范的崇拜儀式，當(dāng)時(shí)溫州12萬(wàn)戶人家中，正規(guī)明教寺院以外的“齋堂”就達(dá)40余處。所謂“齋堂”，是設(shè)在居民家中的信徒聚會(huì)點(diǎn)。
而已確認(rèn)的正規(guī)明教寺院，相去選真寺僅十里開外就有一處，至于湮沒無(wú)從考證的那就更多了。
元人陳高的《竹西樓記》中載錄：“溫之平陽(yáng)，有地曰炎亭?！瓭摴庠赫撸鹘谈D之宇也?！倍鴿摴庠涸缭诿駠?guó)初年修《平陽(yáng)縣志》時(shí)就已經(jīng)蕩然無(wú)存。炎亭鎮(zhèn)洪家村91歲老人洪文廣稱他也沒看過這個(gè)寺，但省里縣里都有人來(lái)找過。專家們已一致認(rèn)定，洪家村岙底自然村大崗山麓一處竹林幽深的所在，就是潛光院故址，前為民房，后有清代古墓。
《竹西樓記》詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)潛光院周邊明教傳播的情形。當(dāng)年，院里住著一位明教上層僧侶石心上人，終日與當(dāng)?shù)厥看蠓颉把鲇^天空之曠宇，俯瞰林壑之幽深”，很是風(fēng)雅。而當(dāng)?shù)厥看蠓蛞矊?duì)石心上人稱贊有加，并對(duì)明教信仰表達(dá)了肯定和仰慕。當(dāng)時(shí)對(duì)明教“甌閩人多奉之”，并且明教徒持戒律非常嚴(yán)格：絕對(duì)嚴(yán)格的素食、每天吃一餐、白天拜太陽(yáng)晚上拜月亮、每晚準(zhǔn)時(shí)參拜摩尼光佛。
在選真寺和潛光院遺址被確認(rèn)之前，被學(xué)界確認(rèn)的摩尼教寺院遺址只有福建晉江華表山草庵。
葵花之謎：明教太陽(yáng)崇拜圖騰猜想
一座寺院改頭換面，一座蕩然無(wú)存，明教寺院的建造樣式始終不得而知。
此時(shí)，第三所遺址走進(jìn)了人們的視線。它位于平陽(yáng)之北的瑞安曹村鎮(zhèn)許岙村，寺名就叫“明教寺” ，距瑞安市區(qū)24公里。
雖然僅憑“明教寺”三字，并不足以證明它就是明教寺院。但許岙明教寺的山門是沒有斗拱的西式結(jié)構(gòu)，門臺(tái)上“明教寺”三字上方有太陽(yáng)及其光線圖案，正符合明教崇尚光明的含義，是浙南僅存的尚具明教特征的宗教建筑。
縣志記載，明教寺建于904年，唐代末年“曹靄兄弟從福建長(zhǎng)溪遷曹村定居，并在雙龍溪畔筑明教寺以弘法揚(yáng)教。”
該寺也是屢毀屢建，在32年前現(xiàn)任住持明女師太入寺時(shí)，僅存一座山門及茅屋一間，后來(lái)茅屋也在風(fēng)雨中倒塌。
還有沒有足以證明其明教寺院身份的實(shí)物？明女師太破例向記者出示了她的秘藏。其中最引人注目的，當(dāng)數(shù)兩塊向日葵碎片，都是從山門頂上掉下摔碎的。
葵花跟明教是否有直接關(guān)系？林順道說(shuō)，他也沒有見過，但據(jù)常理推測(cè)，應(yīng)與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，如能確認(rèn)，或?qū)⒊蔀樵撍麓_系明教寺的實(shí)物證據(jù)。
衰敗之謎：佛化道化是一把雙刃劍
無(wú)論是選真寺、潛光院還是明教寺，都有一種湮沒已久的衰敗與荒涼氣息。明教在溫州如何走向鼎盛，又因何沒落？
摩尼教本是吸收了佛教教義后創(chuàng)立的，在傳播過程中，中亞和東亞的摩尼傳教士和經(jīng)卷譯者又使摩尼教教義和儀式佛教化。
公元694年，波斯僧侶拂多誕攜摩尼教經(jīng)典《二宗經(jīng)》來(lái)華，明教正式由官方傳入。
摩尼教傳入中國(guó)之初就積極依附佛教和道教以求生存。敦煌文書《老子化胡經(jīng)》，就有老子西去波斯化身摩尼的說(shuō)法。同樣的說(shuō)法也記錄在中國(guó)道教典籍中。
摩尼教主動(dòng)依附道教，而道教也主動(dòng)吸納摩尼教企圖使之成為道教的一個(gè)分支。當(dāng)時(shí)朝廷還把明教經(jīng)典編入了《道藏》。
從唐代“會(huì)昌滅佛”以后，摩尼教便換了一個(gè)中國(guó)化名稱出現(xiàn)：明教。明教就是完全漢化了的民間摩尼教，教義也由二宗三際理論演化為“清凈光明大力智慧”八個(gè)字。
對(duì)佛道的依附及自身教義的淺顯簡(jiǎn)明使明教得以在民間廣泛傳播，由宋至元，官府或禁或弛，但明教始終沒有斷絕。只是局限在了福建、浙江一帶沿海傳教。
元代明教有合法傳教的權(quán)利，因此與其他民間宗教距離甚遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的秘密活動(dòng)形式“結(jié)社”也轉(zhuǎn)向了公開或半公開。
元代明教徒的另一種活動(dòng)方式就是與世無(wú)爭(zhēng)的寺院式修行。
《竹西樓記》中的明教徒，內(nèi)斂、虔誠(chéng)而嚴(yán)謹(jǐn)，與長(zhǎng)期以來(lái)明教徒形跡詭秘、易被煽動(dòng)舉事的公眾形象大相徑庭。他們是寺院式修行的明教徒。
歷代參與農(nóng)民起義、反抗官府的明教徒，主要是民間秘密結(jié)社者。這些民間秘密結(jié)社者往往同時(shí)還吸收其他民間宗教信仰。在歷代封建王朝統(tǒng)治者眼里，秘密結(jié)社的民間宗教信徒便等同于造反分子，全部被扣上了“吃菜事魔”的帽子。
近來(lái)有人提出，方臘起義與明教徒風(fēng)馬牛不相及，一個(gè)重要的理由是明教徒尚白而方臘起義軍以紅巾為標(biāo)志。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的馬西沙、韓秉方兩位教授在《中國(guó)民間宗教史》一書認(rèn)為，方臘軍裹紅巾恰恰是因?yàn)槠渲羞€融合了彌勒教等其他民間宗教的結(jié)果，此后的元末的白蓮教起義也是如此。
至明初，閩浙兩地已成為中國(guó)僅存的明教流行區(qū)。此時(shí)溫州明教依然活躍，引起了官府的注意。浙江按察司檢事熊鼎借口明教上犯國(guó)號(hào)予以禁絕，明朝皇帝于是下旨“……明教、白云宗會(huì)等，為首者絞”，明令禁止明教活動(dòng)。
喪失了公開活動(dòng)權(quán)利的明教，終于在明代中葉以后逐漸混同于佛道及其他宗教，很難再?gòu)耐獗砩献R(shí)別了。
明教因依附佛道而獲得頑強(qiáng)的生命力，最終也因?yàn)橐栏椒鸬蓝呦虿豢赡孓D(zhuǎn)的沒落衰敗。 (本文來(lái)源：國(guó)家歷史 作者：毛劍杰)
