宋代士大夫?yàn)楹物L(fēng)骨最盛 不殺國(guó)士的政策

宋太祖趙匡胤在太廟“誓碑”中，指示子孫“不得殺士大夫及上書言事人”，這條一直為后人稱道的知識(shí)分子政策，宋代究竟執(zhí)行得如何，宋代士大夫在這把保護(hù)傘之下又是怎么做的？上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授虞云國(guó)先生治宋史多年，他認(rèn)為，宋代士大夫之所以風(fēng)骨最盛，與當(dāng)時(shí)基本國(guó)策的保護(hù)傘、健全的制度程序以及士大夫階層自覺意識(shí)的崛起是分不開的。

宋太祖立“誓碑”不殺士大夫，是出于什么考慮，這條國(guó)策與我們所說的唐宋之際社會(huì)變化也有關(guān)系嗎？

虞云國(guó)：“知識(shí)分子”，在中國(guó)古代稱為士或士大夫。宋太祖誓碑的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)性的有兩條：第一條就是優(yōu)待趙宋所禪代的后周柴氏后人;第二條要求不殺士大夫和上書言事人;第三條告誡他的子孫后代遵守前兩條，否則“天必殛之”，將受到老天的懲罰。第一條針對(duì)他所接收舊政權(quán)的后人，對(duì)象頗有局限;第二條針對(duì)參與新政權(quán)的知識(shí)分子，則具有全局性意義。

首先，從中唐安史之亂以后，整個(gè)天下陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。按宋太祖說法，五代換了好多個(gè)姓，換了十來個(gè)皇帝，實(shí)際上是武將在操縱政權(quán)更迭。這種天下，可以憑借強(qiáng)力爭(zhēng)奪，但當(dāng)更強(qiáng)有力的對(duì)手出現(xiàn)時(shí)，政權(quán)就要易主。宋太祖本人也出身于武人，也是通過這種手段建立宋朝的。他當(dāng)然要考慮趙宋不再成為第六個(gè)重蹈覆轍的王朝，為了維護(hù)自己政權(quán)的長(zhǎng)治久安，他痛感必須結(jié)束武人政治。

第二，唐宋之際政治格局的最大變化，就是中唐以前貴族政治壽終正寢，君主的地位也有了相應(yīng)的變化。中唐以后出現(xiàn)了一個(gè)非身份性的庶族地主階級(jí)，他們最終取代了退出歷史舞臺(tái)的身份性的門閥地主階級(jí)，成為唐宋變遷以后整個(gè)政權(quán)的基礎(chǔ)。隋唐以后開始實(shí)行的科舉制，進(jìn)入宋代后進(jìn)一步擴(kuò)大和完善。這種“取士不問家世”的科舉制，實(shí)際上向整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層敞開了經(jīng)由科舉取士進(jìn)入統(tǒng)治圈的可能性。唐宋之際社會(huì)變化在社會(huì)階級(jí)關(guān)系上的直接后果，就是憑借科舉制作育出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的士大夫階層。這一階層形成以后，勢(shì)必要進(jìn)入官僚統(tǒng)治圈，表達(dá)自己的政治訴求。宋太祖誓碑中所說的“不殺士大夫和上書言事人”，既是這種社會(huì)變化的反映，也進(jìn)一步在政策上推動(dòng)著這種變化。

第三，宋太祖的個(gè)人因素。趙匡胤雖出身武將，卻認(rèn)識(shí)到文化的重要性、士大夫的重要性。他在征南唐時(shí)，就專門搜取了大量書籍，用車子拉回營(yíng)寨。針對(duì)周世宗的怪訝發(fā)問，趙匡胤說：我身負(fù)重任，?？植荒軇偃?，所以就聚書閱覽，“欲廣見聞”。建國(guó)以后，他就提出“宰相須用讀書人”，認(rèn)識(shí)到武力可以奪天下，但絕不能以武力治天下。當(dāng)然，宋太祖此舉也自有統(tǒng)治術(shù)的考慮。他對(duì)趙普說過：五代方鎮(zhèn)殘虐，人民深受其害，我選派干練文臣百余人，去分治各個(gè)大藩，即便他們都是貪官，危害性也抵不上一個(gè)武人。文人最多是貪污，而武人一旦作亂，老百姓就要飽受干戈之苦。他顯然也是從兩害相權(quán)取其輕的角度做出抉擇的。

以上諸般原因，促使宋太祖在立國(guó)之初，就確立了不殺士大夫和上書言事人的統(tǒng)治方針。

對(duì)這條國(guó)策，宋朝歷代皇帝的執(zhí)行情況如何？

虞云國(guó)：宋代還有所謂“祖宗家法”，宋人強(qiáng)調(diào)其當(dāng)“為萬世法”。在家國(guó)同構(gòu)制下，“祖宗家法”大概可以比擬于當(dāng)代政治學(xué)里的“基本路線”、“指導(dǎo)思想”。從實(shí)際情況看，“祖宗家法”的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜、豐富。一方面，有防范文臣、武將、女后、外戚、宗室、宦官等六種人專權(quán)獨(dú)裁的相關(guān)制度規(guī)定;另一方面，還有天子“與士大夫共治天下”等不是以制度條文出現(xiàn)的君臣共識(shí)?！白孀诩曳ā钡耐庋右蚕喈?dāng)模糊，可以隨著朝代的推進(jìn)做出新詮釋，添加新內(nèi)容。

在宋代政治里，還有一個(gè)常用術(shù)語，叫做“國(guó)是”，大體相當(dāng)于現(xiàn)今所說的某一時(shí)期的大計(jì)方針。在宋代，國(guó)是一旦確立，短期里一般不會(huì)輕易改動(dòng)，直到下輪國(guó)是再確定。祖宗家法，實(shí)際上是貫穿兩宋的基本路線;而國(guó)是，則是某個(gè)特定時(shí)期的方針?！安粴⑹看蠓蚝脱允律蠒恕?，無疑屬于祖宗家法。既然在不同的皇帝、不同的時(shí)期，可以有不同的國(guó)是，也就是有不同的中心任務(wù)與政治生態(tài)，基本國(guó)策在宋代的執(zhí)行也是因時(shí)而異，因人而異，也就是因皇帝而異的。

在宋仁宗朝，對(duì)這一國(guó)策執(zhí)行得相當(dāng)充分，也比較成功。當(dāng)時(shí)，四川有一個(gè)老秀才，給四川最高長(zhǎng)官獻(xiàn)上一首詩，說：“把斷劍門燒棧道，四川別是一乾坤?！蹦遣皇枪膭?dòng)四川獨(dú)立嗎？即便擱在現(xiàn)在，也得攤上陰謀顛覆國(guó)家政權(quán)罪。四川長(zhǎng)官不敢擅處，先抓起來，再匯報(bào)上去。仁宗說：這不是老秀才急著要當(dāng)官嗎！那就給他一個(gè)官當(dāng)當(dāng)。據(jù)說，這個(gè)老秀才未受任何處罰，后來卻羞愧而死。可見仁宗朝言論環(huán)境的自由度。再舉一個(gè)例子。當(dāng)時(shí)包拯擔(dān)任諫官，抨擊宋仁宗對(duì)寵妃的伯父濫授官位，一而再再而三地上書言事，甚至在進(jìn)諫時(shí)把唾沫星子都噴到皇帝的臉上，宋仁宗也都忍受了下來。

到宋神宗朝，一個(gè)大事件就是王安石變法。按之前上書言事的自由度，有些士大夫(后人把他們說成舊黨，像司馬光、文彥博等)對(duì)變法提出了種種質(zhì)疑。在變法體制下，政府往往變得自信而武斷。新黨就把舊黨蘇軾以“烏臺(tái)詩案”打入大牢。這種政治生態(tài)，已然不能與仁宗朝相比，也為后來的文字獄和文化專制，開了惡劣的先河。反過來，到元祐更化時(shí)，舊黨執(zhí)政，以牙還牙，也羅織了“車蓋亭詩案”，把新黨蔡確流放到了嶺南，貶死于當(dāng)?shù)亍?/p>