個(gè)人興趣愛(ài)好 揭秘歷史上那些喜歡男扮女裝的人

記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晉書(shū)·五行志》說(shuō)：“末喜冠男子之冠。”明確說(shuō)明末喜戴男人的官帽?！稘h書(shū)·外戚傳》師古注說(shuō)末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽(tīng)用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢”。古人把桀、紂看作是中國(guó)歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無(wú)道和亡國(guó)，是由于末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話(huà)可知，末喜像男子一樣，愿意過(guò)問(wèn)政治，夏桀還聽(tīng)了她的話(huà)。她應(yīng)該是一個(gè)政治人物了，盡管是失敗者。為此她不安心于后宮生活，既要從事政治活動(dòng)，就要像男人一樣裝束。應(yīng)該說(shuō)她是女子男裝的先行者。

春秋時(shí)齊靈公喜見(jiàn)身邊的婦女作男子裝扮，于是媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國(guó)中婦女紛紛效法，都城滿(mǎn)目皆是男裝女子，于是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨(dú)宮女照常是男子打扮。民間女子對(duì)靈公的做法不滿(mǎn)，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見(jiàn)男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數(shù)女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強(qiáng)迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內(nèi)做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會(huì)不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛(ài)好男子裝束的風(fēng)潮就過(guò)去了(《晏子春秋》卷六)。

唐朝前期是婦女著男裝的盛行時(shí)代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛(ài)女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛(拭器之巾)、(拭手之巾)、礪石(磨石)、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態(tài)歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對(duì)她說(shuō)：女子不能做武官，你為什么作這樣的打扮(《新唐書(shū)·五行志》)？太平公主男裝，就其個(gè)人來(lái)講也不是偶然的，她是一個(gè)“多權(quán)略”的女子，是唐初在武后、韋后之下的第三個(gè)有權(quán)干預(yù)政治的女人，而韋后自知智謀不及她，因而對(duì)她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以后又與唐玄宗清除韋后勢(shì)力。玄宗初年有七個(gè)宰相，其中五位是她的人，因此“軍國(guó)大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主(《舊唐書(shū)·太平公主傳》)。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服;一是干預(yù)政治，不愿脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。

《舊唐書(shū)·輿服志》記載，唐玄宗時(shí)宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。即宮內(nèi)宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時(shí)也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛(ài)。王妃體長(zhǎng)纖瘦，與武宗的身段很相似，當(dāng)武宗畋獵時(shí)，她穿著男子的袍服陪同，并騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來(lái)哪個(gè)是皇帝，哪個(gè)是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人無(wú)子為理由，反對(duì)冊(cè)立，遂使王妃失去執(zhí)掌后宮的機(jī)會(huì)(《新唐書(shū)·后妃傳》)。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。

元人繪女性化男子像男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統(tǒng)觀(guān)念，把男女服裝絕對(duì)分開(kāi)，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責(zé)。如男子穿婦人服，三國(guó)時(shí)以清談著名的思想家何晏“好服婦人之衣”，被另一思想家傅玄指斥為穿“妖服”。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史《五行志》里往往設(shè)有“服妖”一目，責(zé)備女子的男裝，如《新唐書(shū)·五行志·服妖》在寫(xiě)出太平公主男裝事實(shí)后，接著說(shuō)“近服妖也”，加以貶責(zé)。

男女裝混穿，在正統(tǒng)的觀(guān)念里是嚴(yán)重的政治問(wèn)題，而不是生活小事，更不是個(gè)人興趣的事情。傅玄說(shuō)：“夫衣裳之制，所以定上下，殊內(nèi)外也?！痹瓉?lái)統(tǒng)治者認(rèn)為男子主于外，女子主于內(nèi)，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會(huì)出現(xiàn)牝雞司晨的事，是家庭的不幸，國(guó)家的不幸。傅玄還舉例子，說(shuō)夏桀因?qū)櫮┫泊髂凶庸谕鰢?guó)，又說(shuō)何晏本身遭到殺身之禍，而且三族皆被夷滅(《晉書(shū)》)。所以封建時(shí)代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不許女子著男裝是統(tǒng)治女子的一種手段。因此那些敢于著男裝的女子，在一定意義上說(shuō)是反抗的行動(dòng)，絕不能以“服妖”視之。指責(zé)人家裝束“男不男，女不女”的傳統(tǒng)觀(guān)念，并不是天經(jīng)地義的，不可改變的，那種服制上的尊卑貴賤男女的等級(jí)制度和觀(guān)念應(yīng)當(dāng)徹底清除。再?gòu)膶徝澜嵌扔^(guān)察，巾幗而著男裝有的頗有須眉之氣，有何不好！為何要搞服裝的一統(tǒng)天下，清一色豈不令人厭煩！再說(shuō)禁止女子男裝，也是徒勞之舉，且看歷史上輿論反對(duì)，朝廷禁止，到頭來(lái)還是不時(shí)出現(xiàn)，禁又何益？何必去辦這種蠢事，還是聽(tīng)從民便為好。