戴季陶談日本生活 討妓女做正妻的事很普遍

一個(gè)小民族要想發(fā)展進(jìn)步，尚武當(dāng)然是一個(gè)最必要的習(xí)性。日本人的尚武是人人知道的，他們?cè)谏鐣?huì)上種種的風(fēng)習(xí)與各種組織制度，處處可以表示出他們尚武的精神來(lái)。這一點(diǎn)倒是十幾萬(wàn)留學(xué)生人人替日本人宣傳得夠了，用不著我再來(lái)說(shuō)。我想要特別說(shuō)明的，倒是充滿(mǎn)日本社會(huì)的一種平和互助的習(xí)性。我們一定要了解，尚武的習(xí)性、組織、制度，一定靠平和互助的習(xí)性去調(diào)和它、幫助它，才有真實(shí)的用處。“為生存而競(jìng)爭(zhēng)，為競(jìng)爭(zhēng)而互助”，這是生活的本能。尚武是為競(jìng)爭(zhēng)而有的德性，平和是為互助而有的德性，兩者同時(shí)是天生成的。無(wú)論怎樣野蠻殘酷的社會(huì)，都有多少平和的習(xí)性。如果天下有不會(huì)流淚的人，有不會(huì)流淚的民族，那么或者它會(huì)絕對(duì)不懂得平和的;如果不然，無(wú)論怎樣好勇斗狠，一定是有一種平和的情緒，流在民族生活的大平原當(dāng)中。

日本人尚武的風(fēng)氣，不只是在封建時(shí)代幾百年當(dāng)中養(yǎng)成，是開(kāi)國(guó)以來(lái)一種新民族的生存必要上產(chǎn)生出來(lái)的習(xí)性，在前面幾章里，處處都有說(shuō)明了。而他們平和的習(xí)性，表現(xiàn)到社會(huì)風(fēng)俗上成為一種制度，這確是中國(guó)文化和佛教文化普及發(fā)展的結(jié)果。固然，平和的佛教到了日本，帶了許多殺伐性;中國(guó)講仁愛(ài)講中庸正道的孔子學(xué)說(shuō)，會(huì)造成日本古學(xué)派的山鹿素行的神權(quán)說(shuō)來(lái)，這證明思想會(huì)隨境遇而變化?？墒俏覀?cè)俜^(guò)一面想，日本這個(gè)山間蠻族，如果不得到中國(guó)、印度的文化，它自己本身絕不會(huì)在二千年的短時(shí)期當(dāng)中，發(fā)展得出高尚的文化來(lái)的。豈不是至今還是吃人肉、喝人血的鬼么。

日本的傳說(shuō)，有說(shuō)上古時(shí)代日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專(zhuān)門(mén)吃人肉、喝人的血。尤其使我們特別注意的，就是日本社會(huì)生活當(dāng)中一切平和的習(xí)性，都是佛教種種教義、教儀、教禮的表現(xiàn)和中國(guó)文化的“禮教”的表現(xiàn)。直接淵源于日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源于中國(guó)、印度的思想行為是尚文。更就精神生活的分析上說(shuō)，日本的信仰生活產(chǎn)生尚武的風(fēng)習(xí)，而藝術(shù)的生活產(chǎn)生平和的風(fēng)習(xí)。我們?cè)嚢讶毡舅械乃囆g(shù)分門(mén)別類(lèi)，一件一件的研究，的確很少發(fā)現(xiàn)和戰(zhàn)斗相關(guān)的藝術(shù)。除了武器的裝飾和狂言當(dāng)中關(guān)于戰(zhàn)事的題材而外，多是表現(xiàn)平和思想與平和生活的。“茶道”、“插花”兩種特殊藝術(shù)的流行，并且是專(zhuān)為打消武家殺伐的習(xí)性、化干戈為玉帛起見(jiàn)，這是歷史所明白告訴我們的。

日本民族的文明，年代是很淺的。封建制度的廢除，不過(guò)是六十年前的事情。然而社會(huì)的文化確是比中國(guó)進(jìn)步得多。各種野蠻的械斗和名實(shí)相符的部落生活，在日本內(nèi)地是非常之少的。中國(guó)北方的寨子、南方的堡，這種完全是聚族而居的部落，在大一統(tǒng)的放任政治下面，他們過(guò)的生活還是日本封建制度以前東南、東北各地民族制下的生活。法律的效力不能保障人民的生活，而政治的效力不能強(qiáng)制人民的行動(dòng)。再加上一個(gè)專(zhuān)制的愚民政策，于是中國(guó)民族的文化，除了腐敗墮落的長(zhǎng)江而外，和北方諸胡混合的黃河流域，和苗瑤雜處的西江流域，連封建制度的干涉政治的訓(xùn)練也沒(méi)有受過(guò)，一天一天向野蠻方面退化，這是很當(dāng)然的。日本的社會(huì)里面所以確實(shí)流行著中國(guó)禮教的好處，而中國(guó)只保留著禮教的腐敗無(wú)用的墮力，就是這個(gè)緣故。

我們從前住在日本的時(shí)候，那時(shí)日本的人口沒(méi)有今天這樣稠密，資本主義沒(méi)有今天這樣成熟，由金錢(qián)造成的階級(jí)區(qū)分沒(méi)有今天這樣明晰，生活沒(méi)有今天這樣困難。那時(shí)日本社會(huì)生活的情況，還保存著不少舊日的良好風(fēng)習(xí)。凡是二十年前到過(guò)日本的人，都很知道的。便是在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)之前，京坂繁華已絕非日俄戰(zhàn)前可比，但是社會(huì)的矛盾和裂痕，尚不如今日之甚。直到大地震之后，民眾的心理隨著生活動(dòng)搖，才起了絕大變化。變化的方向可以一言蔽之，就是“由安定向不安定，由平和向不平和”。偏偏很奇怪，社會(huì)人心一天比一天向不平和方面惡化，而尚武的精神亦一天比一天消失。信仰心是比從前減少了，而一方面迷信卻比從前加多了。反宗教的運(yùn)動(dòng)和無(wú)政府的傾向，剛剛與迷信的流行成一個(gè)正比例。經(jīng)過(guò)二十幾百年才嚼融了中國(guó)文明、印度文明，調(diào)和在日本人的血液里，造成一種特殊的趣味，現(xiàn)在這日本趣味卻是一天破壞一天、一天減少一天。這一次我隔了六年后到東京，一切聞見(jiàn)，差不多有隔世之感。簡(jiǎn)單說(shuō)：

一、日本人的自信力減少，由自信力減少，而社會(huì)的民族的裂痕，便一天一天擴(kuò)大。因?yàn)樾叛鰸u趨薄弱的緣故，迷信的增加卻是五花八門(mén)，和三年前我在四川所感覺(jué)的，程度雖有不同，而方向完全一樣。任何階級(jí)都被打算的商業(yè)心理即日本人所謂“町人根性”支配著。

二、民族的信仰心減少，同時(shí)就是民族美術(shù)性的破壞，尚武精神、平和精神的低落。對(duì)于過(guò)去的感激、對(duì)于將來(lái)的希望越是崩壞，而對(duì)于現(xiàn)在的賞玩精神，也就漸漸崩壞。所謂“日本趣味”，在東京、大阪那樣的大都市里面，差不多要看不見(jiàn)了。

三、平和的好美精神和賞美習(xí)慣，被一刻不停的斗爭(zhēng)生活打破，社會(huì)生活失了平和性，而人生的內(nèi)容，便一天比一天寂寞枯燥。生活的疲乏到了極度，自動(dòng)的尚武變了被動(dòng)的爭(zhēng)斗。社會(huì)組織的缺陷一天擴(kuò)大一天，于是全社會(huì)都充滿(mǎn)著革命的恐怖空氣。

這些是大都會(huì)的現(xiàn)象，然而在離都市較遠(yuǎn)的地方，還可看得見(jiàn)日本的本來(lái)面目。這些變動(dòng)的情形，且放到后面再講，現(xiàn)在先講十五年以前日本社會(huì)的平和相。

日本民族是最歡喜清潔整齊的。他們的生活，一般都很有規(guī)律。又是一個(gè)最講禮教的，他們的禮教，和中國(guó)老先生口頭的性理，和早已變成僵尸的禮教、惰力支配著的中國(guó)社會(huì)截然不同。支配日本社會(huì)的繁文褥禮，比之中國(guó)，還要厲害得多。但是那些形式，還活潑潑地各自有它的效用，并不曾變成禮教的化石。

我們且先從日本人的家庭看起。日本人的社會(huì)是一個(gè)男權(quán)的社會(huì)，女子是絕沒(méi)有地位的。所謂三從四德、賢母良妻這些道德標(biāo)準(zhǔn)，在日本是很確實(shí)地存在著，很生動(dòng)地行使著?？墒窃?zèng)]有像中國(guó)那樣把女子關(guān)鎖在后房里，不許與人見(jiàn)面的習(xí)慣。女子的言語(yǔ)行動(dòng)，在一定的制度下面，是有相當(dāng)?shù)淖杂傻摹Ｅ訉?duì)于她的丈夫，是絕對(duì)服從、絕對(duì)恭順。每天丈夫出門(mén)回家，必定是跪迎跪送，但是她這一種跪送，已經(jīng)成了一種很活潑的自動(dòng)的動(dòng)作。女子所使用的語(yǔ)言和男子所使用的語(yǔ)言，在文法上、修辭上是絕對(duì)不同的。任何時(shí)候、任何地方，很少聽(tīng)見(jiàn)有女子使用普通的簡(jiǎn)語(yǔ)。男子卻是不同的，在社會(huì)交際上，中流以上的男子，他們有幾種的交際語(yǔ)，這些交際語(yǔ)處處都相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出男性。在很恭順地向?qū)Ψ绞褂米罹凑Z(yǔ)的時(shí)候，也處處很留意地保持著人格的威嚴(yán)。男子在幼年稚年時(shí)代的用語(yǔ)，已經(jīng)很顯明表現(xiàn)男子的獨(dú)立性和自尊性。這種地方，學(xué)校和家庭里面都是很獎(jiǎng)勵(lì)的。在這樣一個(gè)男女階級(jí)最彰著而且懸殊的社會(huì)里面，卻有一個(gè)很特殊的和中國(guó)不同的地方。我們且把它比較論出來(lái)。

一、中國(guó)的男尊女卑，是一個(gè)表里很不相同的畸形制度，尤其在上層階級(jí)的家庭里面更是如此。一方面有極端男子虐待女子的事實(shí)，一方面更極端的有女子壓迫男子的事實(shí)。男子在名譽(yù)的壓迫下面，虛偽的忍耐和虛偽的隱瞞是很普通的。而日本的社會(huì)絕不如此。女子對(duì)于男子絕對(duì)服從的對(duì)面，是男子對(duì)于女子的絕對(duì)保護(hù)。固然也有例外，然而例外很少。具備威嚴(yán)的保護(hù)愛(ài)和具備同情的體諒愛(ài)在很巧妙的組織下面調(diào)和著。我們?cè)谌毡旧鐣?huì)里面很少看見(jiàn)有女子對(duì)男子的河?xùn)|獅吼，更少看見(jiàn)有男子對(duì)女子的虐待。愛(ài)護(hù)弱者這一種武士的道德，尤其在男女間是看得很親切的。雖然也有置外妾的事，但一夫一妻的制度，比較確實(shí)地維持著，妻妾同室的事是絕對(duì)沒(méi)有的。所以日本人的家庭比起中國(guó)人的家庭來(lái)，要圓滿(mǎn)得多。我常覺(jué)得日本的男子在他的奮斗生活當(dāng)中，有兩個(gè)

安慰，一個(gè)是日本人所最歡喜的熱湯沐浴，一個(gè)就是很溫和的家庭。日本的女子對(duì)于她的丈夫，的確可以安慰他、同情他，使在社會(huì)上吃一整天苦惱的男子由一夜的安慰而消除他的疲勞的精神。中國(guó)男子很普遍的家庭苦，在日本社會(huì)是絕不經(jīng)見(jiàn)的。

二、中國(guó)的蓄婢制度在日本是沒(méi)有的，同時(shí)中國(guó)這一種虐婢的事實(shí)在日本更是沒(méi)有。階級(jí)分限很?chē)?yán)格的封建制所產(chǎn)生的日本社會(huì)里，主人對(duì)于使用的婢仆，絕不像中國(guó)都會(huì)地方的習(xí)慣那樣無(wú)情冷遇。他們家庭里面的使用人，很像是家庭一部分的組織分子。主人對(duì)于使用的人，處處都看得出一種溫情。這一種溫情不是發(fā)生于個(gè)人的性格，而個(gè)人性格的養(yǎng)成，倒是緣因于制度?，F(xiàn)代的都市生活下面漸漸地把這一種溫情的從屬關(guān)系打破了。契約的責(zé)任觀念替代了階級(jí)的從屬觀念。不過(guò)，在中國(guó)這種畸形的虐待和變相的傭金制度，在日本社會(huì)里面，我是不曾見(jiàn)過(guò)。

三、宗法社會(huì)的男系家督相續(xù)制和財(cái)產(chǎn)相續(xù)制，是連成一個(gè)東西的，這也是封建制度下面必然應(yīng)有之義。但是長(zhǎng)男對(duì)于次男以下的家屬的義務(wù)觀念，也是很明確的。這一層情形，更是和中國(guó)絕對(duì)不同的地方。

四、許多中國(guó)人以為日本女子的貞操觀念淡薄得很，以為日本社會(huì)中的男女關(guān)系差不多是亂交一樣，這一個(gè)觀察完全錯(cuò)誤。大約這是中國(guó)留學(xué)生的環(huán)境和他們的行為，很足以令他們生出這樣的錯(cuò)覺(jué)來(lái)。日本人的貞操觀念的確和中國(guó)人有很大的不同的地方，然而絕不像中國(guó)留學(xué)生所說(shuō)的。第一，日本人對(duì)于處女的貞操觀念，絕不如中國(guó)那樣殘酷。第二，日本孀婦的貞操，固然也主張的，然而社會(huì)的習(xí)慣絕不如中國(guó)那樣殘酷，至于有逼死女兒去請(qǐng)旌表的荒謬事件。第三，日本人對(duì)于妓女，同情的心理多過(guò)輕蔑的心理。討妓女做正妻的事是很普遍的。尤其是維新志士的夫人，幾于無(wú)人不是來(lái)自青樓。這也可以證明日本社會(huì)對(duì)于妓女，并不比中國(guó)社會(huì)的殘酷。第四，日本的婦人的貞操，在我所曉得的，的確是非常嚴(yán)重，而且一般婦人的貞操觀念非常深刻，并不是中國(guó)留學(xué)生所想象的那樣荒淫的社會(huì)。一般來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得日本的社會(huì)風(fēng)紀(jì)，比之中國(guó)的蘇州、上海，只有良好，絕不有腐敗。而他們的貞操觀念，不是建筑在古代禮教上，而是建筑在現(xiàn)代人情上，也較中國(guó)自由妥當(dāng)?shù)枚唷?/p>