“虛其心，食其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒呼”《道德經》
道家養(yǎng)生道家學說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的大家所提出的哲學思維。包含著豐富的養(yǎng)生思想，提出了養(yǎng)生學的基本原則和一些具體的養(yǎng)生方法。它在對有關養(yǎng)生的理論、原則和方法研究的基礎上所形成的養(yǎng)生論，對于中國后世養(yǎng)生學家產生了深遠的影響。
道法自然譚晶 － 張千一作品 感悟．道德經
“道法自然”是養(yǎng)生的根本原則。道家所建議的“道”，是指天地萬物的實質及其天然循環(huán)的規(guī)則。天然界萬物處于常常的運動改變之中，道便是其底子規(guī)律。《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法天然”，就是關于“道”的詳細論述。所以，人的生命活動契合天然規(guī)則，才能夠使人長命。這是道家攝生的底子觀念。道家思想中，“喧囂無為”、“返樸歸真”、“適應天然”、“貴柔”等建議，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和推進。
1、喧囂無為
喧囂，在這里首要指的是心神安靜；無為指的是不草率行事。詳細地說，就是《道德經》所說的“少私寡欲”。這種喧囂無為以養(yǎng)神長命的思維，一向為歷代攝生家所注重，滲透到攝生學中養(yǎng)精力、調情志、氣功扶引、健身功法等各方面。
2、形神兼養(yǎng)
攝生倡議去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否定有必定的養(yǎng)形作用�！肚f子·故意》說：“新陳代謝，熊經鳥申，為壽罷了。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國古代的扶引術是道家所倡議的，從其發(fā)生開端就是用于健身、看病、防病的。
道家的天然養(yǎng)生思維對后世影響極大，歷代都有很多的崇拜者與繼承者。他們一方面事必躬親，體會作用，一起還論述發(fā)揚彌補老莊養(yǎng)生思維，撰述作品，輔導后人。
3、貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，重生的東西是軟弱的，但卻賦有生命力；事物強壯了，就會導致變老。他在《道德經》中指出：“堅強者，死之徒；軟弱者，生之徒”。若是常常處在軟弱的位置，就可以防止過早地變老。所以，老子建議無欲、無知、無為，回復到人生開端的單純狀況，即所謂“返樸歸真”。
道家養(yǎng)生秘術——十二段錦
何以名之為“十二段錦”呢？“段”在此意為節(jié)；“錦”則為精心選擇、合理編排、巧妙構思，從而形成的一組巧奪天工的動作組合；又因其共有十二個動作組合而成，故名曰：“十二段錦”。
閉目冥心坐，握固靜思神；叩齒三十六，
兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞；
微擺撼天柱，赤龍攪水津。鼓漱三十六，
神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。
閉氣搓手熱，背摩后精門；盡此一口氣，
想火燒臍輪。左右轆轤轉，兩腳放舒伸；
叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候神水至，
再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞。
咽下汩汩響，百脈自調勻；河車搬運畢，
想發(fā)火燒身。舊名八段錦，子前午后行；
勤行無間斷，萬疾化為塵。
老子在《道德經》第十章中說：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”就是說在專門調動精氣的過程中，身體要柔弱，要像嬰兒一樣放松。老子認為要健康，必須經常放松身體，勞逸結合。當人體肌肉處于松馳狀態(tài)中，經脈就不易被肌肉所壓迫，經脈就比較通暢，精氣運行阻力就小。老子在《道德經》第七十六章中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒�！比绻L期緊張，肌肉僵硬，精氣運行受阻，容易導致疾病、早衰。相反經常放松身體，保持柔弱狀態(tài)，精氣運行活躍，生命力就旺盛。
身體和心理都徹底松馳，才是老子放松養(yǎng)生的核心。然而在日益進步的社會里，隨之而來的的是物質生活越來越富裕，而精神生活越來越匱乏，在繁華嘈亂的大都市里，想要達到道德經里所述的狀態(tài)，就會更困難了。君爵男士ＳＰＡ會館為您提供使您身體和心理都徹底松弛的環(huán)境，當您即將走進君爵，清凈幽遠環(huán)境、潺潺的水聲、舒緩的音樂．．．將深幽靜謐的氛圍完美融合于此，一切奢華都以更輕松、更優(yōu)雅的方式綻放，體會道家“天人合一”的養(yǎng)生意境，參悟生命，回歸自我，撥世事之塵埃，您是何等的放松自在？
轉載請注明來源：360常識大全網 http://www.14april14hrs.com/
