藏族風(fēng)俗 藏族風(fēng)俗中的“插青”是什么意思

“插青”是西藏珞巴民族獨有的習(xí)俗。簡單地說，就是在某個地方插上青樹枝作為特殊的標(biāo)志，以告訴外人某種信息。

插青用的不一定完全是青樹枝，也可能是竹子、草之類的東西，總之，有青枝綠葉即可。在珞巴族聚居的墨脫縣，我們隨處可見“插青”，或者在民居家門口，或者在路口，或者在地頭，或者在野外，甚至某種物品旁邊或上面同時，所插青枝也形態(tài)各異，有一兩枝的，有一把一把的，有交叉而插的，也有根本就沒有插而是放在地上或物品上的當(dāng)然，所有這些行為都不是珞巴人隨心所欲的，而有著它特定的含義。

如果在珞巴人門口上樓梯的左側(cè)看見有交叉而插的×形青枝，而且青枝是插在男性生殖器模型的上方，則表明這家人添丁進(jìn)口了，三日之內(nèi)，外人不得上樓入室。三日之后，親朋好友才能來祝賀，但也不能隨意進(jìn)入，而是要在生了孩子的人家樓梯口先征求主人同意后才能上樓。上樓后還需經(jīng)過主人用一束帶刺的青枝的拍打，表明驅(qū)走客人身上的魔鬼，再把這束驅(qū)了鬼的青枝放在樓梯口壓上白石后，才能入室祝賀。如果所插青枝并未插在男性生殖器上方，則表明這家所養(yǎng)的豬或狗下崽了，外人三日之內(nèi)也不得入內(nèi)。如果在誰家的樓梯口看見有兩個呈×狀交叉的青枝；并且交叉處還放著一束青枝，則表明這家有人生病，請他人三日之內(nèi)不要進(jìn)來。

珞巴人的這種習(xí)俗起源于長期以來珞巴人對生與死的無可奈何與恐懼。由于歷史上有限的醫(yī)療條件，嬰兒和畜仔的死亡率較高，而病重的人由于無法醫(yī)治也有較高的死亡率。對此，珞巴人無法做出科學(xué)的解釋，只能迷信鬼神，于是以“插青”的方式阻止“鬼神”對人畜的侵害。雖然在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天看來，他們的出發(fā)點并不科學(xué)，但事實上卻起到了科學(xué)的效果。因為三日之內(nèi)他人不得入室的習(xí)俗，客觀上創(chuàng)造了為嬰兒、牲畜或病人與外界隔離的條件，防止了病菌的侵入或交叉感染，達(dá)到了珞巴人預(yù)想的目的，只不過他們還真以為是“插青”驅(qū)走了鬼神呢！

珞巴人家如主人有比較重要的外出活動，如狩獵等，也會在家門口“插青”，以示外人不得入內(nèi)。這里的目的不再是阻止傳染病菌了，而是不得破壞主人外出時神靈對其的佑護作用。比如在外出狩獵前，主人要舉行一系列的祭祀活動，以求神靈的保佑。如果在主人外出后有人闖入，則會冒犯神靈，會給外出者及其家人帶來不幸。一但這種情況發(fā)生，主人必與冒犯者械斗，以求神靈的重新垂青。

如果在珞巴人的家門以外看到“插青”，則要視情況不同另當(dāng)別論了。比如在狩獵區(qū)看到用藤條緊捆的帶刺青枝，一是表示獵人把亂七八糟的魔鬼都捆在狩獵區(qū)外了，以免鬼神對獵人的狩獵活動作祟；二是表示這里已經(jīng)有獵人了，后來者請另找別處吧。后來者看到“插青”標(biāo)志，則會主動另尋地方，否則可能會發(fā)生誤傷人的事情。

如果在村口看到“插青”，有可能是獵人歸來后所放。獵人歸來時在村口會砍一束同打獵時所插的差不多的青枝，用來拍打自己的身體，然后放在村口，再壓上三塊白石，目的是把附在身上的森林之鬼趕掉，并將之束在青枝上，壓在白石下，以免帶入村里給人們帶來災(zāi)難。除此之外，村口的“插青”還有可能是春播時放的，目的是祈求神靈賜予莊稼的豐收，同時也告訴村外之人，千萬不可進(jìn)入莊稼地，否則把鬼神帶入了莊稼地，村人不會善罷干休。如果在莊稼地頭看到“插青”，那肯定就是祈求豐收的意思了。

如果在去墓地的路口看到“插青”，旁邊還放著一束壓著三塊白石的青枝，即告訴大家，這里有人剛剛安葬，請不要進(jìn)入墓地，否則，就可能將死者的亡靈及魔鬼等帶入村里。

有時候，我們會在一處物品旁看到“插青”，這就告訴大家，這東西是有主的，請不要亂拿。這些物品有些是私人物品，如糧食、生產(chǎn)工具等，有些是被主人發(fā)現(xiàn)的物品，比如野菜之類的。看到“插青”，其他人絕不會亂拿，因為他們骨子里認(rèn)為，拿別人的東西是極不道德的，同時也要受到神靈的懲罰。東西的主人也不必?fù)?dān)心別人拿走，他會在方便的時候來取的。

在珞巴民族中，“插青”的習(xí)俗被廣泛運用，深入到他們生活的各個方面?？峙逻@也是自然環(huán)境、社會歷史環(huán)境使然。珞巴族生活在藏南的崇山峻嶺中，至今他們沒有自己的文字，語言也只是一些很簡單的語言。為了生存，他們自己摸索出用“插青”的辦法傳遞信息。同時，嚴(yán)峻的自然條件使他們與外界文明的接觸非常有限，很難受外界的影響。正是這樣，“插青”這種習(xí)俗才有可能長久流傳下來，并逐漸深入到珞巴人的民族心理中，成為衡量珞巴社會道德和行為的準(zhǔn)繩。