藏族醫(yī)學(xué) 藏醫(yī)學(xué)是如何發(fā)展起來的

長(zhǎng)期以來，處在統(tǒng)治階級(jí)壓迫下的奴隸們紛紛起義，宗教的勢(shì)力也逐漸衰減。西藏高原出現(xiàn)了王族割據(jù)的局面。這種紛爭(zhēng)的局面持續(xù)了三四百年之久。

在這些割據(jù)的王族中，只有四個(gè)王族勢(shì)力較大，這就是前藏的拉薩王系、后藏的亞澤王系、山南地區(qū)的雅隆覺王系和阿里及拉達(dá)克地區(qū)的阿里王系，其中以阿里王系的勢(shì)力最強(qiáng)盛，所以這段時(shí)期又稱為阿里王朝時(shí)期。

阿里王朝是達(dá)磨贊普的曾孫赤吉德尼瑪貢所創(chuàng)立。到1038年，由于政治相對(duì)穩(wěn)定，尼瑪貢的接班人、古格王智光派人到盂加拉禮聘高僧阿狄夏迪巴卡拉來傳法。后者在1042年到達(dá)西藏。他是一位佛法高深的僧人，對(duì)天竺古代醫(yī)學(xué)當(dāng)然也有精深的理解，盡管他到達(dá)阿里時(shí)巳經(jīng)年屆花甲，但他仍努力弘揚(yáng)佛法，使佛教的理論得到系統(tǒng)化和規(guī)范化的發(fā)揚(yáng)，從而被尊稱為“佛尊”。佛教再度興盛，是為西藏古代佛教的“后弘期”。

這樣又過了相當(dāng)一段時(shí)間，到13世紀(jì)初，薩迪地區(qū)的政權(quán)強(qiáng)盛起來了。此時(shí)，中原地區(qū)巳經(jīng)建立起蒙古族統(tǒng)治的元王朝，元太宗窩闊臺(tái)派次子闊端西征。薩迦的花教教主貢哩堅(jiān)參代表西藏地區(qū)勢(shì)力與闊端會(huì)見，表示愿意歸順。1270年，元世祖在京接見薩選教主八思巴（1235—1280)，并冊(cè)封他為“大室法王”，賜給金印，還把當(dāng)時(shí)全藏十三萬戶地方歸由他統(tǒng)轄，是為薩迦王朝，這是西藏地方正式歸入中國(guó)的統(tǒng)一版圖的開始。八思巴對(duì)于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定政治形勢(shì)、發(fā)展包括藏醫(yī)學(xué)在內(nèi)的西藏文化做出了很大的貢獻(xiàn)。

公元1354年，山南地區(qū)帕姆竹的萬戶長(zhǎng)練丘堅(jiān)贊(1302—1364)起兵，推翻了信奉花教的薩迦王朝的統(tǒng)治，建立一個(gè)政教合一的、信奉白教的帕姆竹王朝，受到明王朝的承認(rèn)和冊(cè)封。到第五代法王札巴堅(jiān)參時(shí)，宗喀巴創(chuàng)建了黃教，得到法王的贊許。當(dāng)時(shí)正值明王朝初建，釆取懷柔政策，與邊疆各民族和平相處。在西藏，廣泛設(shè)立溪卡的封建莊園。這說明，西藏社會(huì)已經(jīng)由奴隸制進(jìn)入封建農(nóng)奴制。這些對(duì)于西藏地區(qū)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展起到一定的保證作用。

在這樣一個(gè)政權(quán)頻繁更迭的社會(huì)里，人們難于比較安定地從事一種專業(yè)的研究，因而不容易出現(xiàn)象前一階段吐蕃時(shí)期那種劃時(shí)代的經(jīng)典巨著。但這種局面對(duì)醫(yī)學(xué)也有其另一種積極的作用，就是不同環(huán)境中的醫(yī)學(xué)家會(huì)提出不同的見解，出現(xiàn)了互相爭(zhēng)鳴的局面，從而進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮和進(jìn)步。

當(dāng)阿狄夏來到阿里王朝以后，他進(jìn)一步帶來古印度的醫(yī)學(xué)。首先自己編譯了一些醫(yī)著，包括《頭部傷的固定治療》、《壯陽(yáng)補(bǔ)精甘露秘方》。另外，他還帶來了印度吠陀壽命醫(yī)學(xué)的重要醫(yī)著《八支藥方》及其注釋本《月光》，從而進(jìn)一步促進(jìn)了藏印醫(yī)學(xué)的交流。

北方學(xué)派以朗杰札桑(1394—1475)為代表。他出生在昂仁縣，曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過佛學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、天文、歷算和醫(yī)學(xué)，并拜著名的拜珀?yáng)|喬勒朗杰和班欽納吉仁欽為師，受到明王朝冊(cè)封為大司徒，對(duì)醫(yī)學(xué)尤其精通，醫(yī)學(xué)著作很多，比較有名的包括：《八支集要如意珠寶》，共120卷，對(duì)《根本醫(yī)典》的注釋《本論注議義明燈》和《釋論注甘露河流》、《小疏義顯》、《后論釋難萬想如意》、《醫(yī)學(xué)寶匣》、《詞意顯明》等。另外，他還著有一些短小的醫(yī)論，如《三百六十種醫(yī)法辨析》、《醫(yī)學(xué)根本續(xù)明燈》、《九絕疲分辨》、《奇幻口訣書信》、《醫(yī)生問答獅戲》等等。在這些醫(yī)著中，他根據(jù)經(jīng)典著作的教誨，通過本身的實(shí)踐，作了個(gè)人的發(fā)揮，創(chuàng)制了不少新方。他還根據(jù)北方自然條件的特點(diǎn)，氣候、地形以及特殊的生活方式，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、辨別藥物，尤其擅長(zhǎng)用溫?zé)嵝缘乃幬飳?duì)北方常見的一些疾病，包括風(fēng)寒濕引起的風(fēng)濕病進(jìn)行治療。也較擅長(zhǎng)用艾灸療法及放血術(shù)。

南方學(xué)派的出現(xiàn)比北方學(xué)派略晚，其代表人物為舒卡年姆尼多吉，他1439年出生于前藏塔波拉妥舒卡，又名達(dá)磨沙米底歐卻吉，父親是一位醫(yī)生，他除學(xué)習(xí)家傳的醫(yī)療知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)外，還從汀頓旺丘桑布、阿旺札巴等人學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)及五明學(xué)，當(dāng)時(shí)才10歲。14歲時(shí)，他曾與北方學(xué)派的名醫(yī)彌易尼瑪互相學(xué)習(xí)，討論醫(yī)學(xué)問題，據(jù)說在16歲左右就已學(xué)有所成，著成一部《千萬舍利》，其意為以一顆舍利總訣千萬個(gè)重要醫(yī)學(xué)問題，自此聲名大噪。以后，又陸續(xù)著成《四部醫(yī)典廣注水晶彩函》、《四部醫(yī)典問難銀鏡》、《格言陽(yáng)光》、《自他皆益的教誨》等等。他曾經(jīng)與山南塔貢地區(qū)的涅、洛、恰、埃、娘、工布的醫(yī)生們?cè)谝黄?，?duì)自己所著的《珍寶藥物形態(tài)識(shí)別》、《藥昧鐵發(fā)》、《甘露池》、《甘露庫(kù)》等著作中的藥物，就性味、功效、本質(zhì)、主治病證、作用等進(jìn)行講解和論述，從而使這一地區(qū)的醫(yī)學(xué)空前繁榮。

總之，在年姆尼多吉?jiǎng)?chuàng)立南方學(xué)派之后，人才輩出，尤其對(duì)《四部醫(yī)典》的研究，深有心得和發(fā)揮。除了這兩大學(xué)派之外，藏區(qū)還有一些其他的學(xué)術(shù)流派。如在宗教派別中的薩迦派、噶舉派、格魯派中，也各出了不少名醫(yī)，如察瓦宮卻嘉、葛瑪讓窮多吉等等，都各有自己的著作。在藏歷第10個(gè)繞迥木羊年出生的直貢卻吉札巴(公元1595—1659)，又繼承了南方學(xué)派各師長(zhǎng)的遺訓(xùn)，苦練技術(shù)，著有《四部醫(yī)典注文》和論述一千零一種定數(shù)對(duì)策的《言教美飾》、記載珍寶大黑丸的記錄《賢者歡喜》、治療風(fēng)濕病的《保壽救命》、治水腫的《秘密管引》等共25類上百種配方，成為一個(gè)直貢學(xué)派。