回族婚姻 回族人最主張什么樣的婚姻形式呢

回族的婚姻形式，從古至今，主要有回回婚、教內(nèi)婚、表親婚、交換婚、招養(yǎng)婚、回漢婚等類型。

回回婚，是回族婚姻中最主要、最基本的一種形式。相對(duì)回漢婚來講，它又是回族中最廣泛的婚姻形式。主要是指回回間相互通婚。

回回婚的最基本要求是，男女雙方必須都是穆斯林，不管是哪里的回族，只要不是自己的血親和近親(包括伯叔所生的妹妹)，不是和自己同乳的人，都可以結(jié)婚。但男女雙方必須同意，而且有兩個(gè)以上的證婚人，聽到男女雙方表示同意的話才行。

教內(nèi)婚，這是舊時(shí)由回回婚中分出來的一種，是清代伊斯蘭教的幾大門宦形成以后出現(xiàn)的。伊斯蘭教幾大門宦形成后，由于各教派在履行伊斯蘭教功課方面，有不同的認(rèn)識(shí)和理解，產(chǎn)生了教派之間的矛盾，使回族的通婚范圍越來越窄。一般來講，過去伊斯蘭教的虎伏耶、尕德林耶、哲赫忍耶等門宦的回民不與伊黑瓦尼派的回民通婚;甘肅等地的賽來非耶派的回民也不與伊黑瓦尼派的回民通婚。即使有少數(shù)通婚的，在舉行婚禮時(shí)，雙方的阿旬或教民有時(shí)常常為一些細(xì)小的枝節(jié)問題，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不歡而散，這對(duì)回族婚姻和回回民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)都帶來了不利的影響?，F(xiàn)在這種婚姻形式已越來越少。

表親婚，在回族婚姻當(dāng)中占有一定地位，通常稱姑表親或姑舅親。一般都是兄弟的子女與姊妹的子女間互相結(jié)婚?；刈逭J(rèn)為這種婚姻是親上加親，是有牢靠基礎(chǔ)的婚姻，且彩禮、訂婚、結(jié)婚都可視經(jīng)濟(jì)條件而定，親戚中好說話，所以這種婚姻過去在回族當(dāng)中比較普遍。實(shí)際這是一種血緣、亞血緣婚的一種落后習(xí)俗，對(duì)子女的健康和本民族人口素質(zhì)都有很大影響和危害。據(jù)調(diào)查，寧夏的涇源縣、西吉縣都是回民聚居的縣，由于近親結(jié)婚的多，他們生育的子女，多數(shù)都有先天性遺傳病癥，如癡呆、弱智、傻瓜以及聾、啞、跛等生理缺陷，孩子的成活率也比較低。

這一切給本人帶來了痛苦，給家庭帶來了煩惱，給社會(huì)帶來了負(fù)擔(dān)。我國現(xiàn)行婚姻法第二章第六條第一款明確規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。”現(xiàn)在回民雖然也認(rèn)識(shí)到了“姑表”、“姨表”間結(jié)婚的危害，也知道婚姻法不允許，但還沒有完全禁止，看來還有一段認(rèn)識(shí)過程。

交換婚，回族也叫換頭親。這種婚姻多在姑表、姨表當(dāng)中進(jìn)行，且一般在一代人中交換。如姑的兒子娶舅家的女兒為兒媳，舅的兒子娶姑家的女兒為兒媳，平等交換，互不送彩禮和財(cái)物等，只是適當(dāng)買些衣服和日常生活用品。這種婚姻現(xiàn)在已經(jīng)很少，只在家庭都比較困難的邊遠(yuǎn)山區(qū)尚存在。

招養(yǎng)婚，回族也叫招女婿。這種婚姻多表現(xiàn)在女方家父母沒有男孩，需招一個(gè)兄弟較多的男孩子或孤兒到女方家為女婿，養(yǎng)老送終、接代傳種、繼承遺產(chǎn)等。招女婿，一切婚姻費(fèi)用均由女方家負(fù)擔(dān)，婚禮在女方家舉行。

過去回族當(dāng)中也有童養(yǎng)婚，就是抱養(yǎng)別人的幼女撫養(yǎng)長大，與自己的兒子成婚。童養(yǎng)婚一般都是家庭經(jīng)濟(jì)富裕的收養(yǎng)家庭貧寒的孩子。童養(yǎng)媳被收養(yǎng)后，往往受到歧視，并擔(dān)負(fù)繁重的勞動(dòng)。

回漢婚，即回族與漢族間通婚，這在回族婚姻習(xí)俗中占據(jù)一席之地?；刈迮c漢族通婚的習(xí)俗，在民間早就有回爹漢媽的傳說，反映了歷史上回漢通婚的情況。如《回回原來》里說，唐王命徐茂公用60個(gè)唐朝小伙換回了60個(gè)回回，為了使他們安心，保唐朝江山，設(shè)大會(huì)給回回納夫人，后來回回定居了下來。新疆的《回漢自古是親戚》、寧夏的《靈州回回的傳說》等都講述到回漢通婚的情況。從這些民間傳說和史料看，早在唐代初期，隨著唐王朝與大食國的往來，回族的男先民們只身來中國經(jīng)商，與漢族女子通婚。

唐中葉以后，越來越多的回族先民與漢族女子結(jié)婚，且長期定居，繁衍后代?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》中有這樣的記載：“貞觀二年三月十六日諸番使人，所娶得漢女為妾者，并不得將還番。”由于回族先民在中國居住，時(shí)間長了，難免受到中國的影響，娶妻安家。到了宋代，這種回漢通婚的現(xiàn)象仍然存在?！镀贾蘅烧劇分杏洠骸霸v間，廣州蕃坊劉姓人娶宗女，官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭(zhēng)分財(cái)產(chǎn)，遣人撾登聞鼓，朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止三代，須一代有官乃得娶宗女?！边@時(shí)，回族的婚姻由娶一般漢女到娶宗女為妻。

元代，來中國的中亞。西亞的穆斯林更多，“開始與中國人通婚，他們的人口增長很快……”

元末明初，回族內(nèi)部通婚已開始或正在形成，但明代統(tǒng)治階級(jí)下詔不許回回互相嫁娶：凡蒙古、色國人，須與中國人婚姻，不許本類自相嫁娶。由此，逼迫回漢通婚。越強(qiáng)迫回族越不愿意，逆反心里越強(qiáng)，最后勢(shì)必造成對(duì)立情緒。到了清代，一方面統(tǒng)治階級(jí)對(duì)回族懷有偏見，極端仇視回族人民，致使回漢族之間矛盾重重;另一方面回族內(nèi)部力量壯大，民族內(nèi)部自相通婚，所以這個(gè)時(shí)期回族堅(jiān)決反對(duì)回漢通婚，甚至把這種情況上升到一定高度來看待。

如認(rèn)為誰與漢族通婚，誰就不是一個(gè)合格的回族穆斯林等。但是，任何事物總是發(fā)展、變化的，不是絕對(duì)的，也不是一成不變的。經(jīng)過多年的歷史發(fā)展，雖然回族內(nèi)部大都自相嫁娶，但在城市一些回漢雜居的地方，因回族內(nèi)部通婚選擇余地小，所以回漢通婚情況又多了起來。

如四川、廣西、桂林、江蘇、常州、廣州、上海、北京等地自愿與外族、特別是與漢族通婚的不少。從目前的情況看，回漢通婚主要是以回男娶漢女多，回女嫁漢男雖然有，但是很少，無論是回男娶漢女，還是回女嫁漢男，一般都要“進(jìn)教”或尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣。

現(xiàn)在城市里的漢族男女青年大都有文化，很少“進(jìn)教”，但一般都尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣。無論回男娶漢女或回女嫁漢男，《憲法》、《婚姻法》都給予了保護(hù)：“男女婚姻自主?！薄盎刈逋渌褡宓哪信栽附Y(jié)婚，任何人不得干涉?！?/p>