清朝最色的文豪袁枚：竟然連清朝政府都知道

袁枚的好色甚至“驚動(dòng)了中央”，劉墉在江寧當(dāng)官時(shí)，因?yàn)樵短翱v情逸志”，敗壞世風(fēng)，差點(diǎn)要弄他。

若問(wèn)我，有清一代最騷的知識(shí)分子是誰(shuí)？不用檢索腦殼里上千人的名單，答案已然躍出：袁枚，當(dāng)然是袁枚。

袁枚（字子才，1716－1797），清中葉文學(xué)家、思想家，錢塘人。他主要以詩(shī)名世，曾與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。他早慧，20來(lái)歲就成為最年輕的博學(xué)鴻詞科候選人，但仕途并不太佳，38歲時(shí)退隱，歸居在江寧的自購(gòu)豪宅隨園。此后他以“好色、好吃、好詩(shī)”的名士派頭行走江湖，亦正亦邪，亦方亦圓，也交權(quán)貴，也納后學(xué)，一口氣活到81歲，最終葬于小倉(cāng)山。

袁枚雖以詩(shī)名，我卻不太喜歡他的詩(shī)，總覺(jué)得多油滑氣，隨時(shí)都在抖機(jī)靈，反而俗套，就像滿腦殼都插上花的城鄉(xiāng)結(jié)合部女郎。他的《隨園詩(shī)話》名聲很大，我也不太喜歡，這書吹噓女弟子至少占了1/3，阿諛權(quán)貴又占去1/3，搞得活像一部《公關(guān)先生日記》?！峨S園食單》倒是很棒的小品文，但分量也還不足。事實(shí)上，我所喜歡的，是好色與叛道的袁枚——半個(gè)“怪叔叔”，半個(gè)思想者。

先講他的好色。袁枚的好色是男女通吃：于女色則小妾成群，兩個(gè)陶姬、方聰娘、陸姬、金姬……還有不計(jì)其數(shù)的女弟子。70多歲的時(shí)候，他很可能還搞了一個(gè)仰慕他的小姑娘——她的曾祖父當(dāng)年還與袁枚同赴過(guò)科舉；于男色也緋聞不斷，吊膀子的計(jì)有李郎、慶郎、桂郎、曹郎、吳郎、陸郎……袁在畢沅的“兔子園”中流連忘返，又和鄭板橋興高采烈地討論，即使美男子犯了錯(cuò)誤，也不要打壞他的屁股。（楊鴻烈《袁枚年譜》）

對(duì)這個(gè)“好色一代男”，趙翼曾戲?yàn)榭卦~，說(shuō)他“園倫宛委，占來(lái)好水好山；鄉(xiāng)覓溫柔，不論是男是女”，并下了判決：來(lái)世重則化蜂蝶以償夙債，輕也要復(fù)猿猴本身逐回巢穴。這還算客氣的，同時(shí)的紹興史學(xué)家、掐架大師章學(xué)誠(chéng)，先后至少寫過(guò)5篇文章痛罵袁枚，說(shuō)“這樣的人渣應(yīng)該被凌遲”，弄得后者狼狽不堪猶如洗了狗血溫泉。袁枚的好色甚至“驚動(dòng)了中央”，劉墉在江寧當(dāng)官時(shí)，因?yàn)樵短翱v情逸志”，敗壞世風(fēng)，差點(diǎn)要弄他。按王昶在《湖海詩(shī)傳》中的說(shuō)法，是袁枚趕緊寫諛詩(shī)去勾兌劉墉，遂得免；按章學(xué)誠(chéng)在《論文辨?zhèn)巍分械恼f(shuō)法，則是袁枚的保護(hù)傘朱筠出來(lái)說(shuō)情，袁始保住了腦袋。

因?yàn)樨澤?，所以怕死。袁?0來(lái)歲時(shí)曾得重病，以為自己要掛掉，就大寫自挽詩(shī)，還拉了一堆當(dāng)時(shí)的名士如趙翼、姚鼐、洪亮吉、錢大昕等同挽，相當(dāng)于提前給自己開(kāi)個(gè)“紙上追悼會(huì)”，好玩極了。（見(jiàn)其《詩(shī)集》卷三十二及《續(xù)同人集》）。

“貪色怕死”之外，袁枚也有真摯深情的一面。他極重親情，奉母至孝，母親臨終前他跪在床前，痛哭失聲，淚水奔瀉如銀河倒掛，母親則用最后的力氣抬手幫他拭淚，然后死去。他對(duì)自己的妹妹也非常珍愛(ài)，其名作《祭妹文》至今讀之仍令人鼻酸，且引結(jié)尾一段：“嗚呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見(jiàn)汝食。紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”

如果僅僅是好色、重情，袁枚也不過(guò)是個(gè)玩世的風(fēng)流才子而已，不值得我來(lái)費(fèi)太多筆墨。他另有重要的一面：攻擊道統(tǒng)的狂叛。

他懷疑道統(tǒng)根本就不存在：“‘道統(tǒng)’二字，是腐儒習(xí)氣語(yǔ)，古圣無(wú)此言，亦從無(wú)以此二字公然自任者……道者，乃空虛無(wú)形之物，曰某傳統(tǒng)、某受統(tǒng)，誰(shuí)見(jiàn)其荷于肩而擔(dān)于背歟”？（《策秀才文五道》）他既不承認(rèn)有一統(tǒng)的“道”，自然追求多元的思想途徑：“今有赴長(zhǎng)安者，或曰舟行，或曰騎行，其主人之心，不過(guò)皆欲至長(zhǎng)安耳”。條條大路通長(zhǎng)安，又何必拘泥于一家一派之門戶呢？（《代潘學(xué)士答雷翠庭祭酒書》）

在袁枚之前，已有不少清代學(xué)者試圖重新詮釋“道統(tǒng)”，如顏元說(shuō)“道者，人所由之路也”，李塨說(shuō)“道不出五倫六藝之外”，但都不如袁枚走得更遠(yuǎn)——他直接將這個(gè)孔子開(kāi)其端、宋儒承其波、明儒挽入虛空的“道統(tǒng)”打碎——尼采宣告“上帝已死”，袁枚則宣告“道統(tǒng)不存在”。打碎“道統(tǒng)”之后，他獨(dú)拈出“情欲”二字：“天下之所以叢叢然望治乎圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？無(wú)他，情欲而已矣。老者思安，少者思懷，人之情也……使眾人無(wú)情欲則人類久絕，而天下不必治；使圣人無(wú)情欲，則漠不相關(guān)，而亦不肯治天下”。（《清說(shuō)》）

袁枚還有一篇奇文《麒麟喊冤》（收入《子不語(yǔ)》），是清代罕見(jiàn)的一篇黑色幽默寓言，推薦朋友們找來(lái)看看，其間滿溢攻擊道學(xué)、八股的痛快文字，真如激光劍一樣通透、犀利。

雖然《子不語(yǔ)》中有不少神鬼傳奇，但袁枚這個(gè)將所有的精神寄托復(fù)歸人心、人性的思想者，其實(shí)不信鬼神，不但不信，甚至辟佛。袁枚曾惡搞佛像：“剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺(jué)無(wú)禮矣！”（《子不語(yǔ).凡肉身仙佛俱非真體》）剝了佛的衣裳還彈佛的乳房，確實(shí)有夠“無(wú)禮”——而他的一生，妙也就妙在這“無(wú)禮”二字上。