公孫龍簡(jiǎn)介 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家公孫龍介紹

公孫龍簡(jiǎn)介：公孫龍（前320年－前250年），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。名家離堅(jiān)白派的代表人物。漢族，東周戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。能言善辯，曾為平原君門(mén)客。

公孫龍（前320年－前250年），傳說(shuō)字子秉，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)平原君的門(mén)客，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時(shí)共有14篇，唐代時(shí)分為三卷，北宋時(shí)遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等論點(diǎn)，是“離堅(jiān)白”學(xué)派的主要代表。是著名的詭辯學(xué)代表著作，提出了邏輯學(xué)中的“個(gè)別”和“一般”之間的相互關(guān)系，但把它們之間的區(qū)別夸大，割斷二者的聯(lián)系，是一種形而上學(xué)的思想體系。與他齊名的是另一名家惠施。

趙惠文王六年（前293年），封公子趙勝為平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍遂為平原君的門(mén)客?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌吩?，“平原君厚待公孫龍”。

趙惠文王十五年（前284年），燕昭王欲攻齊國(guó)，公孫龍帶領(lǐng)弟子，從趙國(guó)趕到燕國(guó)，力圖勸其“偃兵”。燕王滿(mǎn)口答應(yīng)，公孫龍卻表示不可相信，說(shuō)道：當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國(guó)來(lái)，后來(lái)終于破齊。而今“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會(huì)偃兵。他用這種“循實(shí)則名”的方法猜透了燕王的真實(shí)用心，使燕王無(wú)言以對(duì)。（事見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·應(yīng)言》）

十六年（前283年），秦國(guó)與趙國(guó)盟會(huì)締約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之?！贝饝?yīng)相互援助。不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。公孫龍向平原君建議說(shuō)：趙也可以派遣使者去責(zé)備秦王說(shuō)，趙國(guó)想援救魏國(guó)，秦國(guó)卻攻打魏國(guó)，是秦國(guó)首先違背了盟約。（事見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·淫詞》）

十九年（前280年），公孫龍又與趙惠文王論偃兵之事。趙王問(wèn)公孫龍說(shuō)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說(shuō)：“偃兵之意，兼愛(ài)天下之心也。兼愛(ài)天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)?！辈⒅赋鲒w惠文王當(dāng)秦得地而縞素布總，齊亡地而加膳置酒，并不真正具有兼愛(ài)之心，故不能行偃兵之實(shí)。（事見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·審應(yīng)》）

趙孝成王九年（前257年），秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國(guó)求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿為平原君向趙王請(qǐng)封。公孫龍連夜駕車(chē)入見(jiàn)平原君，認(rèn)為此舉甚不可行，指出“王舉君而相趙，割東武城而封君者”并不是因?yàn)槠皆牟胖悄芰橼w國(guó)所獨(dú)有的，而是因?yàn)槠皆勤w王親戚的緣故。而“一解國(guó)患，欲求益地，是親戚受封而國(guó)人計(jì)功也”，即計(jì)國(guó)人之功于親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽(tīng)從了公孫龍的建議，并由此對(duì)其益加看重。（事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》）

作為戰(zhàn)國(guó)諸子百家中名家的代表人物，公孫龍尤以詭辯著稱(chēng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)趙國(guó)一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國(guó)戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國(guó)，秦國(guó)就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國(guó)的馬不能入關(guān)?！?/p>

這天，公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)前。關(guān)吏說(shuō)：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)?！惫珜O龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)呢？”關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬?！惫珜O龍反問(wèn)：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏愣了愣，但仍堅(jiān)持說(shuō)：“按規(guī)定不管是白馬、黑馬，只要是趙國(guó)的馬，都不能入關(guān)。”

公孫龍于是娓娓道來(lái)：“‘馬’是指名稱(chēng)而言，‘白’是指顏色而言，名稱(chēng)和顏色不是一個(gè)概念。‘白馬’這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個(gè)不同的概念。譬如說(shuō)要馬，給黃馬、黑馬者可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事吧！所以說(shuō)白馬就不是馬?！?/p>

關(guān)吏越聽(tīng)越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對(duì)答，無(wú)奈只好讓公孫龍和白馬都過(guò)關(guān)去了。

“白馬非馬”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的著名命題，便由這個(gè)故事而來(lái)，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個(gè)命題。

公孫龍的“白馬非馬”論令他蜚聲遠(yuǎn)揚(yáng)。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過(guò)趙國(guó)，專(zhuān)程到平原君處找公孫龍辯論。

孔穿對(duì)公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)！請(qǐng)你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請(qǐng)求做你的弟子。”

公孫龍回答說(shuō)：“先生的話(huà)錯(cuò)了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了?，F(xiàn)在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了?！苯又珜O龍又批評(píng)孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯(cuò)誤的。”

他又接著引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼（孔子）所贊同的?！笨鬃铀澩?，你孔穿還能不贊同嗎？

公孫龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開(kāi)繁弱弓，裝上亡歸箭，在云夢(mèng)的場(chǎng)圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說(shuō)：“不用了。楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應(yīng)該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國(guó)呢？”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯(cuò)誤的。

末了，公孫龍又總結(jié)說(shuō)：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對(duì)仲尼所贊同的觀點(diǎn)；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊！”孔穿無(wú)法回答。

趙孝成王十年（前256年），陰陽(yáng)家鄒衍替齊國(guó)出使趙國(guó)，平原君向其請(qǐng)教“白馬非馬”論，鄒衍于是對(duì)公孫龍進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他“煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。從此以后，平原君便絀遠(yuǎn)了公孫龍，公孫龍也漸漸失去了影響。后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孫龍亦卒。