國學泰斗湯一介簡介 “一介”書生的家國情懷

北京大學未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項目的首席專家，他把這個浩大的典籍編纂計劃延續(xù)到2025年。

作為當代中國哲學界代表性人物之一，從上世紀80年代創(chuàng)建中華文化書院推動“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學”，湯一介把做學問與時代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學在不同時代的沉浮。

“事不避難，義不逃責”

湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負盛名的國學大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”是家風。意思是勇于承擔困難的事情，對合乎道義的事情負責。

青年時期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時，抗戰(zhàn)最困難時期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評達官貴人浪費汽油?！?/p>

1946年，湯一介考上北京大學。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學時期，他結(jié)識了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學界舉足輕重的學者。如今，他們過著平靜的生活。

因為歷次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學問的大好時光。上世紀80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學術(shù)研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。

中西方文化“和而不同”

上世紀80年代起，各種學術(shù)思潮涌動，整個社會掀起文化熱潮。針對當時興起的“國學熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。

他曾撰文寫道，在中國我是第一個發(fā)表文章批評“文明沖突論”的。當時，美國學者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風行一時。對此，湯一介立即給予批評和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。

怎樣實現(xiàn)文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習班”，還舉辦了有數(shù)萬學員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當時的文化啟蒙運動。

他先后出版《郭象與魏晉玄學》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《國學舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學術(shù)機構(gòu)。

湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他。他認為，“大師”應(yīng)該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學問題的一個思考者。

在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責任重大。

自上世紀90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準由北京大學主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目立項。在湯一介看來，這個項目自己責無旁貸。

十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個項目將涵蓋歷史上儒家主要文獻，包括歷代學者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學者。

湯一介倡導(dǎo)弘揚儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構(gòu)儒學新型體系”。

在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當一個民族處在復(fù)興前夜之時，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認識到，民族和國家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。

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人物簡介

“文化大革命”開始之后，湯一介和馮友蘭等北大哲學系的教員都遭受批判，但當時的湯一介并沒有質(zhì)疑這場史無前例的運動?！拔母铩笔辏瑴唤檎怠安换笾辍?，但事實上這卻是他一生中最迷惑的十年，他感覺自己已經(jīng)失去自我，沒有了方向。盡管湯一介和樂黛云夫婦想盡量避開一個接一個的政治斗爭，但似乎總也擺脫不了?！拔母铩苯Y(jié)束后，湯一介還因為種種原因，必須接受清查，直到1978年他才被徹底平反，而此時的湯一介已經(jīng)51歲了。

1980年，湯一介終于恢復(fù)了在北大講課的資格，此時的湯一介已經(jīng)不愿再與任何政治有任何瓜葛。他努力將教學研究與現(xiàn)實政治脫鉤，并力求提出一套新的觀點來。他率先把中國傳統(tǒng)哲學作為認識史來思考，并以真善美概念為基礎(chǔ)，綜合各家所言，建構(gòu)出一套中國哲學理論體系。

進入九十年代，湯一介提出了“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“中國解釋學”、“新軸心時代”等一系列新問題，推動文化界對傳統(tǒng)哲學的大討論。其中，他提出的傳統(tǒng)哲學應(yīng)“走出中西古今之爭”，促進了中國傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代相結(jié)合。

1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(Mc Master University)榮譽博士學位。1983年曾任美國哈佛大學訪問學者(Luce Fellow)，曾任美國俄勒崗大學(1986)、澳大利亞墨爾本大學(1995)、香港科技大學(1992)、麥克瑪斯特大學(1986、1990)等?？妥淌?，紐約州立大學宗教研究院研究員(1986)，1996年任荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學錢賓四學術(shù)講座主講教授。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學研究會(Research in Value and Philosophy)理事，第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學聯(lián)合會顧問、國際道學聯(lián)合會副主席;曾任國際中國哲學會主席(1992-1994)，現(xiàn)任該會駐中國代表。國內(nèi)任南京大學、山東大學、蘭州大學、首都師范大學、北京理工大學等大學兼任教授。著有《郭象與魏晉玄學》《魏晉南北朝時期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《在非有非無之間》《湯一介學術(shù)文化隨筆》《非實非虛集》《昔不至今》《郭象》《當代學者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《生死》《Confucianism， Buddhism， Taoism， Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及學術(shù)論文二百余篇。