傳教士湯若望冤案始末 驗(yàn)證日食獲勝反被判凌遲

明末清初這些傳教士他們在中國主要是做了一些有益的事情。比如，為了傳教還學(xué)習(xí)中國的漢語，把中國的文化往西方介紹，把西方的文化往中國來介紹，這起了一個(gè)交流的作用。

湯若望，德國人，明末清初活躍在北京政治舞臺上的西方天主教傳教士，先后在明朝和清朝的欽天監(jiān)任職，順治皇帝還任命他為欽天監(jiān)監(jiān)正，因其所制歷法遭到朝中保守大臣的反對，遭誣陷而下獄致死。康熙親政后重新審理了此案，為湯若望平了反，通過湯若望這個(gè)冤案，我們可以窺見清朝初年朝政的跌宕起伏。

●傳教士在京●

■在眾多的來華耶穌會教士中，以利瑪竇和湯若望最為著名

■協(xié)助徐光啟編修《崇禎歷書》，制造天文系

第一個(gè)大問題，就是明末清初西方傳教士在北京的活動。元朝時(shí)，中國的絲綢、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)等發(fā)明都傳到了西方，西方的一些傳教士來到中國，但為數(shù)不多，如馬可·波羅。明朝嘉靖三十一年開始，一直到清初耶穌會教士陸續(xù)來到中國，但規(guī)模也不大，幾十號人。他們這些人用勸說和教義來教誨人們，擴(kuò)散其影響。在眾多的來華耶穌會教士中，以利瑪竇和湯若望最為著名。

利瑪竇是明末清初來中國的第一個(gè)有名的傳教士，這個(gè)人加入耶穌會后曾接受東方傳教的培訓(xùn)，對中國儒學(xué)有所了解。來到中國后，他把傳教和儒學(xué)相結(jié)合，謂之“合儒”，盡量地中國化。他了解士大夫在中國社會上的地位和影響，為了博得他們的信任，他用十五年的時(shí)間鉆研儒家經(jīng)典。他精通漢語，一面教學(xué)，一面?zhèn)鹘?，利用他的西方科學(xué)知識和已具備的漢文化修養(yǎng)結(jié)交權(quán)貴，像萬歷皇帝，宰相葉向高、徐光啟，大臣李之藻、袁宏道，都是他的好朋友。這個(gè)人死后葬在了北京，現(xiàn)在在北京市委黨校里邊有很多傳教士的墓地，其中他是第一個(gè)。

利瑪竇他們當(dāng)時(shí)耶穌教會為什么往這兒來呢？因?yàn)椤恶R可·波羅游記》在西方引起了很大的轟動，這個(gè)游記當(dāng)中寫中國如何如何富裕，就像上世紀(jì)八十年代我們看美國一樣，去了都能撿黃金。這個(gè)書在西方影響很大，所以這些人由于對財(cái)富的覬覦，對傳教，對擴(kuò)大教會勢力的渴望到了中國，利瑪竇是第一批人。

利瑪竇

湯若望這個(gè)人出生于德國科隆的貴族之家，性格比較活躍，學(xué)習(xí)成績很好。畢業(yè)后被保送羅馬的日耳曼學(xué)院，在歐洲受過良好的教育，對天文、數(shù)學(xué)都有研究。1619年受耶穌會派遣在法國神甫金尼閣的帶領(lǐng)下到達(dá)澳門，明朝天啟二年進(jìn)入廣東，同年12月25日到達(dá)北京，1630年再次進(jìn)京，繼任已故教士鄧玉函之職，協(xié)助徐光啟編修《崇禎歷書》，制造天文系，在中國生活了47年。這個(gè)人就基本上把一生都獻(xiàn)給了傳教事業(yè)，都在中國活動。

湯若望精通天文歷算，他以對月食的準(zhǔn)確測算贏得了戶部尚書張問達(dá)的賞識。當(dāng)時(shí)中國歷法已經(jīng)不太精確了，經(jīng)常出錯(cuò)。

明朝末年徐光啟奏請開設(shè)歷局，就是修訂歷法的一個(gè)機(jī)構(gòu)。徐光啟做過宰相，這個(gè)人比較開明，他因看到了西方科技的進(jìn)步，比中國先進(jìn)，所以他對此進(jìn)行了研究和學(xué)習(xí)，采用西洋新法推算中國的歷法效果很好，這樣徐光啟對西方傳教士更加信任。

到了崇禎七年，《崇禎歷法》137卷修成。崇禎十六年，皇帝下詔，把《崇禎歷書》改稱為《大統(tǒng)歷法》，準(zhǔn)備實(shí)行，但還沒等到頒行，明朝就滅亡了。

湯若望利用修訂歷法博得了朝中大臣以及皇帝的信任，還在中國學(xué)者李祖白的協(xié)助下寫了《遠(yuǎn)鏡說》，《遠(yuǎn)鏡說》就是對望遠(yuǎn)鏡的一些原理進(jìn)行了介紹。

在明末戰(zhàn)事頻繁，后來明軍越來越處于劣勢，所以朝中大臣就想在火器上有所突破。湯若望就幫助明朝用西方的辦法督造戰(zhàn)炮，他口述了有關(guān)制造大炮的相關(guān)技術(shù)，由焦勖等人整理編成了《火攻挈要》兩卷和《火攻秘要》一卷。崇禎九年時(shí)候，湯若望奉旨設(shè)廠鑄炮，兩年中造了大炮20多門，這個(gè)大炮威力很大，在和滿族在東北打仗的時(shí)候發(fā)揮了重大的作用。

歷史進(jìn)入到清朝初年，當(dāng)時(shí)1644年，清兵進(jìn)入北京，攝政王多爾袞命令內(nèi)城的居民三天之內(nèi)要搬出，湯若望給多爾袞寫了一個(gè)折子，他說：“為了保護(hù)教堂和天文儀器以及圖書資料的安全，請求仍在原居地居住?！蓖瑫r(shí)他把自己從事的傳教和修歷工作做了簡要的介紹，第二天他的奏請得到了恩準(zhǔn)。

●與順帝關(guān)系●

■修訂《時(shí)憲歷》，在全國實(shí)施，并擔(dān)任天文臺臺長

■兩年之間，順治皇帝親自登門造訪了24次

隨后湯若望數(shù)次奉詔入宮，他對皇帝和攝政王說《新歷法》的優(yōu)點(diǎn)，并呈現(xiàn)了望遠(yuǎn)鏡、渾天儀、地平晷這些天文儀器。當(dāng)時(shí)滿族人剛到北京，都沒見過這些，覺得特別好玩，好奇。而且湯若望用西洋的新法準(zhǔn)確地預(yù)測了順治元年即1644年農(nóng)歷八月初一的日食。攝政王一看，果然不錯(cuò)，就讓他把《崇禎歷法》再改一改，湯若望就奉命對《崇禎歷法》進(jìn)行修訂，將原來的修歷法137卷修訂改成103卷，連同新編的一些新歷本呈現(xiàn)給清政府。多爾袞被他說服后，清廷下令從順治二年開始，將其參與編撰的新歷定名為《時(shí)憲歷》，在全國實(shí)施。

順治七年的時(shí)候，清政府給傳教士賜了一塊地，湯若望在宣武門天主教堂旁重建一個(gè)新的教堂，并對原由利瑪竇所建的天主教堂進(jìn)行擴(kuò)建，如此，把宣武門這個(gè)教堂變成北京城內(nèi)最大的一個(gè)教堂，后稱南堂。這個(gè)南堂也是湯若望等神甫的居住地，他們平常就住在這兒。他們的工作地點(diǎn)是在現(xiàn)在建國門有一個(gè)天文臺，現(xiàn)在還有這地方，叫古觀象臺。在古觀象臺工作的傳教士大概有50多個(gè)人，湯若望是其中主要的負(fù)責(zé)人，用現(xiàn)在話來說他擔(dān)任臺長，當(dāng)時(shí)叫欽天監(jiān)的監(jiān)正。

湯若望用歷法，用天文儀器這些先進(jìn)的東西贏得了朝中大臣的信賴，取得了驚人的成功。從順治八年到十四年冬，他成為順治皇帝的一個(gè)好朋友，和順治皇帝建立了一種十分緊密的私人關(guān)系。當(dāng)時(shí)年輕的順治皇帝親切地稱呼湯若望為“瑪法”(滿語：可親可敬的尊者、長者，爺爺)，這個(gè)“瑪法”可以隨時(shí)進(jìn)宮去見皇帝。而且順治皇帝也多次親臨湯若望的居住地與之暢談，求教西方的歷法，這個(gè)事在湯若望有一本書叫《修歷紀(jì)事》有記載。僅順治十三年、十四年兩年之間，順治皇帝就親自登門造訪了24次。湯若望很受感動，知無不言，言無不盡，在學(xué)問上循循善誘，在國事上忠言直諫，這使年輕的順治帝倍感可親可敬。順治帝當(dāng)時(shí)比較年輕，他求知的渴望很強(qiáng)，再加上朝中大權(quán)由攝政王來控制著，我想可能他內(nèi)心比較空虛，對西方比較好奇，所以經(jīng)常到湯若望這兒來。

湯若望之所以和順治皇帝、和攝政王大臣套近乎，他的目的當(dāng)然是爭取這些人的支持，最終目的是傳教。所以從這一時(shí)期，順治帝的某些言論和行動中可以窺見他的影響，湯若望對他的影響。順治帝對湯若望的恩寵不斷升級，對湯若望傳播的西方宗教和西方的學(xué)問表示出明顯的好感。到順治十年，順治帝親賜湯若望“通玄教師”這么一個(gè)榮譽(yù)稱號，并頒發(fā)詔令褒獎湯若望，現(xiàn)在話就是口頭表揚(yáng)一番。順治十四年，又親賜天主堂立碑，御制碑文，南堂，他們天主教堂搞了一個(gè)碑文，由順治帝給他做的碑文，并賜教堂匾額為“通玄佳境”。

順治帝在賜給湯若望“通玄教師”的詔令中，只字未提宗教之事，而是肯定湯若望的歷法之功。因?yàn)閿z政王和朝中大臣一致認(rèn)為靠洋教來統(tǒng)治中國是不行的，還得靠儒教文化。

就在湯若望受寵之時(shí)，厄運(yùn)正向他一步步地走來。

●歷法獄案經(jīng)過●

■曾兩次遭到中國對手誣陷，均未被順治帝采信

■順治帝死后對手抓住親王葬期擇日一事發(fā)難

第二個(gè)大問題歷獄經(jīng)過。所謂歷獄就是因歷法之爭而造成一場冤案。中西歷法之爭由來已久，早在順治十六年，朝中有一個(gè)大臣叫吳明烜，這個(gè)人就上疏說湯若望的歷法不行，不管用，錯(cuò)誤很多。吳明烜為什么上疏呢？他和湯若望結(jié)下了怨恨，因?yàn)樵谶@之前，吳明烜原來這個(gè)人，他就在欽天監(jiān)任職，力推回回歷。這個(gè)人他是力推他們的回回歷，但弄得不準(zhǔn)。湯若望上疏指出他的錯(cuò)誤，所以這個(gè)人比較惱火，當(dāng)時(shí)是被革職回家了。

到了順治十六年的時(shí)候，他上疏彈劾湯若望，他說：你湯若望這個(gè)歷法也不行。結(jié)果順治讓手下大臣到觀象臺去驗(yàn)證，結(jié)果吳明烜的推算有誤。按照清朝的律法，本應(yīng)該殺頭，但是順治赦免他，并沒有治罪。到了順治十七年，欽天監(jiān)的官員，也是回回人，叫楊光先，又上疏對湯若望進(jìn)行非難，他上疏提名叫《辟邪論》，“邪”就是邪教，他認(rèn)為西方這個(gè)教是邪教，他把這個(gè)《辟邪論》折子印了五千份，廣為散發(fā)，說湯若望等傳教士有三大罪狀，“潛謀造反”、“邪說惑眾”、“歷法荒謬”。

楊光先還說：“湯若望這個(gè)人在澳門屯兵不少”，湯若望就是這些屯兵的頭目，而不可不防啊。在澳門屯兵這么多，不可不防。

這三條罪狀都是很狠的，哪一條都可以置湯若望于死地。但是順治皇帝看了這個(gè)奏書以后，他覺得楊光先這個(gè)奏書有點(diǎn)兒太勉強(qiáng)，所以對他這些無稽之談置之不理，于是楊光先這次也沒得逞。

到了1661年，順治死了，八歲的康熙登基，朝政掌握在輔政四大臣手中。這四人比較保守，沒一個(gè)開明的，對西方這一套都不感興趣，甚至反對西洋學(xué)說。這樣，朝中有關(guān)歷法之爭的雙方力量發(fā)生了重大的變化?？滴跞甑臅r(shí)候，楊光先就又上疏了，因?yàn)橛X著把握大些，其上疏的折子名叫《請誅邪教狀》，控告湯若望等“為職官謀造反，造傳妖書惑眾”，如不現(xiàn)在掃除他，后患無窮。

在這個(gè)上疏中，除大力貶斥天主教教義和新的歷法之外，楊光先還抓住榮親王葬期擇日一事。當(dāng)時(shí)榮親王死了，看看哪一天下葬比較好，有關(guān)人員找湯若望去討教，結(jié)果湯若望沒弄準(zhǔn)，不符合中國人的習(xí)慣，被指責(zé)選擇的葬期很不吉利，以致連累了榮親王的母親和順治皇帝先后去世。這可了不得，這就形成涉及重大問題的大案要案了，皇帝、榮親王及其母親也是因?yàn)槟愕氖聸]弄準(zhǔn)而死的。蘇克薩哈和鰲拜也對順治生前的政策早有不滿，但是他們也沒辦法，這次就利用楊光先的上疏下令禮部和吏部要會審湯若望。

●被捕釋放●

■驗(yàn)證日食時(shí)間獲勝，反被判凌遲

■孝莊斥責(zé)四大臣，湯若望無罪釋放不久死去

康熙三年九月二十六日，清廷就會審了湯若望，還把在欽天監(jiān)任職的外國傳教士一塊兒抓來了。這一年的冬天鰲拜把新歷廢除了，同時(shí)逮捕關(guān)押了已經(jīng)中風(fēng)癱瘓的湯若望，同時(shí)被打入獄中的還有一些傳教士，像利類斯、安文思這些人。北京王府井的天主教東堂就是這兩個(gè)人建的。受連累的還有欽天監(jiān)一些中國人，像李祖白、許之漸這些經(jīng)徐光啟培養(yǎng)的學(xué)者。這時(shí)候湯若望已經(jīng)偏癱了，說話也說不清楚，由著名的傳教士南懷仁來為他辯護(hù)。一審就把湯若望判死刑了。

之后，又做一次實(shí)驗(yàn)，由中國、回回和西洋三種歷法來觀測，同時(shí)預(yù)測日食時(shí)間。結(jié)果南懷仁等人根據(jù)西洋歷法預(yù)測的日食時(shí)間和事實(shí)相符，他預(yù)測得很準(zhǔn)，最為準(zhǔn)確，要說是這件事情應(yīng)該給湯若望帶來好運(yùn)，結(jié)果是并沒有帶來好運(yùn)，反而加重了他的刑法，由絞刑變成了最殘酷的凌遲。但是就是判決的當(dāng)天，北京發(fā)生了地震(史有記載)，接著宮中又有大火，同時(shí)天上又出現(xiàn)了彗星，中國人迷信，說彗星不好，所以京城民眾、大臣議論紛紛的，朝中不少大臣都認(rèn)為這是上天的警告，這可能是我們朝廷辦了什么不好的事了。這下是救了湯若望的命，當(dāng)時(shí)孝莊太皇太后還健在，四大臣把這個(gè)案子審定情況向孝莊做了匯報(bào)，誰知道孝莊勃然大怒，斥責(zé)四大臣不該如此對待先帝的寵臣。于是鰲拜這四大臣改變了原判，讓湯若望無罪釋放;李祖白等五名欽天監(jiān)官員處斬。徐光啟在崇禎年間培養(yǎng)的一批漢人、西方天文專家被斬殺干凈。所幸中國官員許之漸等人被罷黜，腦袋保住了。這就是歷史上有名的“康熙歷獄”。到現(xiàn)在傳教士在中國的活動跌到了低谷，中西文化交流面臨著中斷的危險(xiǎn)。

年逾古稀的湯若望雖然被釋放了，回到了宣武門他的教堂里去養(yǎng)病，但是本來身體就不好，又經(jīng)過這一番折騰，身體狀況是越來越糟糕，出獄以后大概兩個(gè)多月，在華生活了四十多年的湯若望在痛苦中辭逝，享年七十五歲。因其所賜墓地當(dāng)時(shí)已經(jīng)被沒收了，他的尸體沒地方放，所以別的傳教士也不知道葬在什么地方了，反正是不敢明目張膽地葬。

這個(gè)案子以后不久，楊光先、吳明烜被任命為欽天監(jiān)的監(jiān)正、監(jiān)副，按現(xiàn)在話說就是正副臺長，回回歷取代了西洋歷法。然而多行不義必自斃，就在楊光先等人得意洋洋之時(shí)，朝中的政局正在悄然發(fā)生變化。

●歷法再較量●

■比試測算日影，看哪種歷法準(zhǔn)

■康熙八年，清政府正式復(fù)用西洋歷法

第三個(gè)大問題，就是平反過程。

康熙六年，14歲的康熙皇帝親政，康熙對鰲拜等四大臣的專斷早有不滿，但這幾個(gè)人現(xiàn)在還挺不知趣，特別是鰲拜，很蠻橫?？滴踉瓉砭蛯λ麄兒芊锤校猿３Ｂ犘⑶f和兩宮皇太后說湯若望如何如何好;湯若望落到現(xiàn)在這一步，死無葬身之地，都是被別人誣陷的，康熙決定要親自查明此事，為湯若望平反。

康熙七年十一月，內(nèi)閣通知楊光先、吳明烜和南懷仁，叫他們都過來，比試測算日影，看誰的準(zhǔn)。辦法是在地上立一根直木，預(yù)測正午日影所到之處。測了三天，都是南懷仁預(yù)測得準(zhǔn)，所謂“正午日影正合所畫之界”的結(jié)果。這是西洋歷法的勝利。而楊光先和吳明烜這一方有很多錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤被南懷仁一一指出由于，楊、吳兩個(gè)人不服。這樣朝中又組織二十多位滿漢大臣對雙方的測算結(jié)果進(jìn)行為期數(shù)天的再度測試，最后奏報(bào)康熙說：“南懷仁測驗(yàn)，伊所指儀器逐款皆符;吳明烜所測驗(yàn)逐款皆錯(cuò)?！闭f南懷仁測的和所有儀器測的，每一款都符合，吳明烜每一款都不行，都有錯(cuò)誤。這就對楊光先很不利了，楊光先自知大事不妙，但是還要掙扎掙扎，他趕快上疏，說“中國乃堯舜之歷”，中國的歷法是從堯舜留下來的，“安可去堯舜之圣君而采用天主教歷？”怎么能用天主教歷？中國人怎么能用天主教歷呢？“中國以百刻推算，西歷以九十六刻推算，若用西歷，必至短促國祚，不利子孫。”康熙看后大為光火，下令將楊光先、吳明烜等人革職查辦，楊光先論罪處死斬立決，老婆、孩子流放寧古塔，后來?xiàng)罟庀葲]斬立決，還是放他一馬，叫他回家了。

咱們現(xiàn)在用這個(gè)歷法還是西洋歷法，一天還是九十六刻，至此楊光先這一派遭到重大挫折。到了康熙八年三月，清政府正式復(fù)用西洋歷法，同時(shí)楊光先早已不當(dāng)官了，讓南懷仁擔(dān)任欽天監(jiān)的監(jiān)正，此后一直到道光時(shí)期，欽天監(jiān)都是由西洋人來掌握著。

●平反昭雪●

■南懷仁上奏為湯若望平反

■康熙和孝莊太皇太后攜朝中大臣親臨墓地悼祭

這一年的五月，康熙制住了鰲拜，朝中政局大變，康熙控制了朝局。這時(shí)候南懷仁一看，時(shí)機(jī)對他有利，他連續(xù)寫下了三個(gè)折子。中心內(nèi)容是控告楊光先依附鰲拜等權(quán)貴，對楊光先羅織的三大罪狀進(jìn)行反擊。

最后南懷仁呼吁為湯若望平反昭雪，他說：“臣等與若望俱天涯孤蹤，兔死狐悲，情難容己，今權(quán)奸敗露之日，正奇冤暴白之時(shí)?！辈痪每滴醯劬徒邮芰怂恼埱?，按慣例在朝廷上集體討論為湯若望平反一事。

當(dāng)年歷法冤案當(dāng)中受害的人都得到了平反，湯若望也恢復(fù)原官職，歸還了他的墓地，并賜銀五百多兩為湯若望舉辦了隆重的葬禮，地點(diǎn)就是現(xiàn)在市委黨校院內(nèi)。葬禮上，皇帝特派官員宣讀了自己的親書祭文，說：“湯若望鞠躬盡瘁，恤死報(bào)勤，朕悲其長逝，特加恩恤，遣官致祭，爾如有知，尚克歆享?！弊詈笠痪湓挼囊馑际牵耗闳绻谔煊兄脑挘矐?yīng)該稍微心安一點(diǎn)了。

面對皇帝的悼詞，南懷仁、利類斯、安文斯這些西洋傳教士跪在地上感激涕零，災(zāi)難、厄運(yùn)終于過去了。不久，康熙皇帝覺得光派人去賜點(diǎn)兒銀子，還不足以表達(dá)自己的心情，他又和圣祖太皇太后，就是孝莊攜朝中大臣親臨墓地，帶了一幫大臣又到墓地去了。按照中國的禮節(jié)、禮俗悼祭湯若望，這很隆重了，朝中人士和傳教士都認(rèn)為中國皇帝的這一舉動幾乎是令人難以置信，哪個(gè)大臣享受這么高待遇啊，是不是？先是派特使、賜銀子、還墓地、恢復(fù)官職，這又來了一次，把老奶奶也搬來了，這個(gè)恩典大了。

湯若望在中國皇宮先當(dāng)官享受恩寵，后被判分尸酷刑，就是凌遲了，繼而神奇獲救。這個(gè)經(jīng)歷，被德國歷史學(xué)家稱為“是使所有好萊塢采用過的有關(guān)中國的題材都黯然失色的電影素材，構(gòu)成了一部高低起伏的戲劇”，說這很有戲劇性。

湯若望冤案平反后，宣武門的南堂歸還給了南懷仁，歸還給了西洋傳教士，原羈押在廣州的25名傳教士也陸續(xù)被允許返回原傳教區(qū)，清初“歷獄”最終得到解決。