17世紀(jì)朝鮮內(nèi)部掀起“反清復(fù)明”思潮 并確定為國策

近年來，韓國在文化遺產(chǎn)申報(bào)上動(dòng)作積極，宮廷宗廟祭祀禮樂、江陵端午祭等先后入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于古代韓國處于中華文明圈，中韓兩國傳統(tǒng)物質(zhì)文化頗有相似之處，故而，韓國傳統(tǒng)文化成功申遺的消息傳至國內(nèi)便引發(fā)了國人熱議，不少網(wǎng)友認(rèn)為韓國是在“偷搶”中國傳統(tǒng)文明成果。就在2015年底，韓國“拔河”成功申遺的消息又一次受到網(wǎng)友關(guān)注。

其實(shí)，在“申遺事件”之外，高句麗歷史問題更是中韓之間在歷史認(rèn)知方面存在分歧的關(guān)鍵問題。近日，澎湃新聞采訪了朝鮮歷史文化專家、延邊大學(xué)“朝鮮半島研究協(xié)同創(chuàng)新中心”教授李宗勛，討論中韓之間引發(fā)摩擦的相關(guān)歷史問題，以期對讀者了解紛爭的現(xiàn)狀有所裨益。

澎湃新聞：近年來，韓國多起“申遺事件”受到國內(nèi)媒體、網(wǎng)民的極大關(guān)注，并因此產(chǎn)生了不少文化方面的“口水仗”，網(wǎng)友紛紛吐槽中國的端午、中醫(yī)、印刷術(shù)等文明成果被韓國搶走。您怎么看這個(gè)問題？

李宗勛：在韓國申遺中醫(yī)、印刷術(shù)、端午等問題上，中國網(wǎng)民反應(yīng)非常敏感，謾罵韓國人善于“偷搶”中國古代文化。對此，中國人其實(shí)不必那么大驚小怪，問題也不像有些中國人想象得那么簡單。傳統(tǒng)時(shí)代，朝鮮半島一直深受中國文化的影響，并在以中國為中心的東亞漢字文化圈中發(fā)展壯大，成為東北亞區(qū)域的主要國家之一，歷史上譽(yù)稱之為“禮儀之邦”、“小中華”。因此，二千多年來自中國大陸的包括漢字在內(nèi)的中國文化也成為朝鮮半島國家文化的重要組成部分。

文化具有超越國家、民族向四周傳播、交流的屬性，越是先進(jìn)的文化越容易傳播，被其他民族所吸引。同時(shí)，文化在傳播過程中發(fā)生交流、受容、變異、本土化等諸多變化，于是來自中國大陸的文化在朝鮮半島經(jīng)歷長期的變異過程后，在內(nèi)容上與原來的文化不完全一樣，而且形成鮮明的本地特色，甚至還有名同義異的現(xiàn)象。就像起源于印度次大陸的佛教傳播至中國大陸后變成中國式的大乘佛教一樣。

比如，韓國申遺成功的端午祭，是韓國江原道江陵一帶民間祭拜吉嶺大神的民俗活動(dòng)，既不是全國性的傳統(tǒng)節(jié)日，內(nèi)容上類似薩滿文化的成分多一些，與中國的端午節(jié)也完全不一樣。韓國善于將傳統(tǒng)文化中自認(rèn)為有價(jià)值的、具有民族與地區(qū)特色的文化進(jìn)行挖掘、整理、研究和保護(hù)，只是中國忽略了這些文化，還沒有來得及整理而已。

中國人應(yīng)以自然的心態(tài)對待這種問題。其實(shí)，中國文化向其他地區(qū)和國家傳播并能發(fā)揚(yáng)光大更能彰顯古代中國文化魅力和影響力，更是體現(xiàn)中華文明對世界文化的貢獻(xiàn)，中國人應(yīng)為之驕傲才是。

澎湃新聞：處于中華文明圈的韓國，其歷史與中國有著諸多聯(lián)系，除申遺事件之外，高句麗歷史問題也是中韓兩國在歷史認(rèn)知方面的一個(gè)分歧，特別是韓國方面，對此問題尤其敏感。請您介紹一下高句麗歷史問題上中韓的分歧在哪里？

李宗勛：據(jù)史料記載，高句麗國始建于公元前37年，其疆域包括現(xiàn)今中國遼寧、吉林兩省和朝鮮半島北部，公元668年被唐羅聯(lián)軍所滅。中韓兩國學(xué)界在高句麗問題上的分歧較大。中國學(xué)界大多學(xué)者認(rèn)為，高句麗自始至終是中國東北少數(shù)民族政權(quán)，是中國中原王朝的地方政權(quán)，因此主張將高句麗史完全歸屬于中國史的范疇內(nèi)。甚至有的學(xué)者反對將高句麗視為韓國史的一部分，強(qiáng)調(diào)高句麗史不應(yīng)寫進(jìn)韓朝古代史中。韓國學(xué)界則認(rèn)為，高句麗史是古代韓民族歷史的主干，是政治軍事上的獨(dú)立強(qiáng)國，高句麗人是韓民族的直接祖先，強(qiáng)調(diào)中國學(xué)界對高句麗史的主流觀點(diǎn)是對韓國歷史的武斷歪曲。

我個(gè)人對高句麗歷史的定位是：高句麗史是古代東北亞的歷史，不能簡單地將高句麗的全部歷史歸屬于中國史或韓國史。因?yàn)樵诠糯鷸|北亞，根本不存在明確的國境線，沒有形成現(xiàn)代意義上國民國家，各王國內(nèi)的民族大多也是復(fù)合性的征服民族，各族群、部族之間的相互移動(dòng)、融合比較頻繁。既然高句麗是東北亞歷史，中國和朝韓應(yīng)共享這種歷史，聯(lián)合國教科文組織將殘留在中國東北和朝鮮的高句麗歷史遺產(chǎn)共同確定為世界文化遺產(chǎn)，正是很好地體現(xiàn)了兩國共同享有高句麗歷史的精神和思維。如果中韓兩國皆視高句麗為古代東北亞歷史的話，兩國之間不會(huì)就此產(chǎn)生文化沖突。

從國史角度而言，高句麗史必然是中國東北古代歷史的一部分，因高句麗及其先祖夫余都起源于現(xiàn)中國的遼寧、吉林地區(qū)，高句麗時(shí)期的大部分疆域也在現(xiàn)在的中國東北地區(qū)，在東北地區(qū)活動(dòng)的時(shí)間大大多于朝鮮半島，只是后期將政治中心遷到朝鮮半島而已。

但我們還應(yīng)承認(rèn)，高句麗的歷史文化后來主要由朝鮮半島傳承，并使之發(fā)揚(yáng)光大，高句麗人是朝鮮民族形成的重要族源之一，因此朝鮮民族的英文名稱仍然是KOREA(高句麗的諧音)。相對于高句麗史是中國古代歷史上的一小塊部分而言，高句麗歷史在整個(gè)朝鮮民族歷史上的地位相當(dāng)于中國的唐朝一樣重要，韓國的高句麗歷史情結(jié)比較強(qiáng)烈也是自然的。

中國改革開放前，中國和朝韓在高句麗歷史問題上相互認(rèn)知，基本上采取了共享高句麗歷史和默認(rèn)對方研究方法的態(tài)度，并沒有發(fā)生太大的矛盾。

澎湃新聞：世紀(jì)之初，中國史學(xué)界啟動(dòng)的“東北工程”課題項(xiàng)目也曾引起韓方，包括學(xué)界、政界以及媒體的反對，韓國方面對相關(guān)歷史問題如此敏感，有何歷史背景？

李宗勛：世紀(jì)之初，中國學(xué)界實(shí)施“東北歷史與現(xiàn)狀系列研究”(簡稱“東北工程”)的本意是要加強(qiáng)中國東北諸問題的研究，因?yàn)闁|北地區(qū)歷史文化及實(shí)狀研究一直以來確實(shí)是我國學(xué)界的薄弱環(huán)節(jié)，以往研究大多受日本帝國主義時(shí)期日本學(xué)者的影響，甚至在一定程度上也受半島學(xué)界影響。也就是說，在東北歷史文化及現(xiàn)狀研究上中國學(xué)界沒有形成自己的觀點(diǎn)、體系和理論基礎(chǔ)，啟動(dòng)“東北工程”這樣的大型項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)完全是有必要的。

但中國在實(shí)施“東北工程”過程中，在動(dòng)員、組織形式及運(yùn)作上帶有一些政府的成分，學(xué)術(shù)上的政治傾向性有些明顯，比如：“工程”有很一些政府高級官員參與，在研究尚未成熟前急于在黨的機(jī)關(guān)報(bào)《光明日報(bào)》發(fā)表關(guān)于高句麗的文章，以明確表明中國的立場，中國外交部網(wǎng)站介紹韓國歷史文化中的古代史部分突然被刪除，改革開放以后中國學(xué)者的觀點(diǎn)發(fā)生180度轉(zhuǎn)變等。這些情況，引起韓國學(xué)界和社會(huì)的高度警覺，認(rèn)為中國以學(xué)術(shù)為幌子來實(shí)現(xiàn)對朝鮮半島的政治目的。

韓國媒體在沒有完全搞清事實(shí)原由的前提下，在國內(nèi)大肆炒作高句麗等歷史問題，對“東北工程”肆意夸大其詞，使高句麗問題在整個(gè)韓國社會(huì)高度發(fā)酵;以民間學(xué)派為主的各學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛組織各種形式的抗議活動(dòng)，嚴(yán)厲抨擊中國學(xué)界歪曲歷史和搞文化霸權(quán)主義;更有一些激進(jìn)的民族主義者和戰(zhàn)略研究者認(rèn)為，中國實(shí)施“東北工程”實(shí)際是為在朝鮮內(nèi)部發(fā)生突變時(shí)控制北朝鮮預(yù)作理論上的準(zhǔn)備。韓國政府多次在外交場合都嚴(yán)正提出“東北工程”問題，要求中國政府預(yù)以妥善解決。

后來在中韓雙方的外交努力，通過兩國學(xué)者及研究機(jī)構(gòu)間的直接交流，以及有關(guān)各方的相互克制，使中韓之間的文化沖突及外交摩擦?xí)簳r(shí)得到緩解。雙方政府及學(xué)界在“反對學(xué)術(shù)問題政治化，歷史問題現(xiàn)實(shí)化”的原則上達(dá)成共識，并共同強(qiáng)調(diào)不能因歷史等學(xué)術(shù)問題影響中韓兩國友好關(guān)系的大局。

但不得不說，經(jīng)過“東北工程”及中韓之間引發(fā)文化沖突后，目前中韓兩國學(xué)界在高句麗等歷史問題上的根本立場及觀點(diǎn)沒有太大的變化，只是相互克制或謹(jǐn)慎而已，今后仍存在反復(fù)的可能性。因此，中韓兩國只有在共同樹立古代東北亞歷史意識，真正采取歷史共享的研究態(tài)度才能從根本上解決問題。

澎湃新聞：我們知道朝鮮王朝曾有“反清復(fù)明”計(jì)劃，也存在對“大明衣冠”的繼承，韓國歷史上的王朝是否自認(rèn)為是中原王朝的藩屬，如何定位？另外，您怎樣看待古代中韓之間的朝貢冊封關(guān)系？

李宗勛：李成桂于1392年建立朝鮮王朝以后，一直奉行對明事大的政治外交策略，并以中國的性理學(xué)作為治國的基本理念，壬辰倭亂時(shí)期明軍出兵幫助朝鮮抗倭，更使朝鮮對明朝感恩戴德。但在1619年的薩爾滸之戰(zhàn)中后金(女真人建立的王朝，清朝前身)大勝明軍以后，明朝大勢已去，后金改國號為清，勢如破竹，大有替代明朝入主中原之勢。

軍事強(qiáng)勢的后金分別在1627年與1636年兩次征服朝鮮，朝鮮被迫向后金稱臣納貢，朝鮮史稱“丁卯胡亂”和“丙子胡亂”。兩次“胡亂”不但對當(dāng)時(shí)朝鮮經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成嚴(yán)重破壞，而且對朝鮮國的自尊心是極大摧殘，認(rèn)為這是民族歷史上的奇恥大辱。因?yàn)槌r歷來以“小中華”自居，鄙視漢族王朝以外的其他北方民族，始終視女真人為野蠻民族，特別是女真族曾長期向朝鮮王朝稱臣納貢，所以朝鮮從心理及文化上根本不認(rèn)同被屈辱的事實(shí)。于是，朝鮮內(nèi)部掀起“反清復(fù)明”的思潮，并欲尋機(jī)雪恥。特別是在朝鮮孝宗時(shí)期，將崇明反清確定為國策，整個(gè)17世紀(jì)一直存在反擊清朝的“北伐派”，有時(shí)還使用明朝年號或衣冠制表示對正統(tǒng)大明的崇尚和懷念。但隨著18世紀(jì)清帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的隆盛和中華文明的復(fù)興，朝鮮的反清復(fù)明意識逐步消失，代之以仰慕大清、努力向大清學(xué)習(xí)的北學(xué)思想。

在傳統(tǒng)時(shí)代，中國與周邊各王國的交聘關(guān)系主要以朝貢冊封關(guān)系維系，特別是朝鮮半島各國、琉球王國、古代越南與中國中原王朝關(guān)系尤為密切。日本時(shí)而朝貢和被冊封，時(shí)而只貢不被封，但大多數(shù)時(shí)期“脫離”了與中國王朝的這種朝貢冊封體制，這主要出于日本的自主意識較強(qiáng)，因海浪、造大船等風(fēng)險(xiǎn)和成本太大所致。

朝貢冊封關(guān)系，在政治和禮儀上是一種不平等的主從關(guān)系，如朝貢國必須定期朝賀上國，向上國交納“歲幣”和“方物”，送“人質(zhì)”，使用上國的年號，接受賜印和官服等，這是一個(gè)不爭的事實(shí)，沒有必要再繼續(xù)討論這種問題。但需要注意的是，朝貢冊封體制并不損害朝貢國基本的主權(quán)地位，上國對朝貢國一般不存在強(qiáng)制性要求和對內(nèi)政的橫加干涉。

因此，在研究古代東亞關(guān)系史中，不能輕易以雙方的“朝貢冊封關(guān)系”作為衡量二者間確立宗主國與屬國的重要依據(jù)，“朝貢冊封關(guān)系”更多體現(xiàn)基于華夷思想的禮儀和理念，即“以小事大，以大字小”。實(shí)際上，朝貢國通過主動(dòng)的、頻繁的朝貢，獲取很多經(jīng)濟(jì)利益和“文物”以壯大自己的國力，并利用中國中原王朝的冊封為其在國內(nèi)及其周邊贏得正統(tǒng)的政治地位。也就是說，朝貢國越是頻繁地朝貢，越意味著對朝貢國更有利，相反，對上國的各種負(fù)擔(dān)卻相當(dāng)繁重，從朝貢使節(jié)踏入中國開始，一切接待費(fèi)用完全由上國負(fù)責(zé)，皇帝對朝貢國的“賜物”往往是“薄來厚往”現(xiàn)象居多。

當(dāng)然，高麗朝與蒙元的關(guān)系、朝鮮與后金的關(guān)系較為特殊，是朝鮮半島被外族武力征服以后確定的宗主國與屬國關(guān)系，但這種關(guān)系與一般意義上的“朝貢冊封”體制在性質(zhì)上有較大不同。

澎湃新聞：近代興起的民族自覺意識如何影響韓國人的歷史認(rèn)知？

李宗勛：韓國在歷史上飽受戰(zhàn)爭、侵略、分裂的哀痛，因此在韓國人的文化心理中具有較強(qiáng)的“怨恨”情結(jié)，這種恨文化在近現(xiàn)代韓國思想意識上表現(xiàn)得尤為突出，具體反映在文學(xué)、藝術(shù)上的表現(xiàn)形式，也反映在表達(dá)深層情感的表現(xiàn)手法上，在國家精神層面上體現(xiàn)為極強(qiáng)的歷史悲情、民族自覺意識、保守主義等。最為典型的例子是傳統(tǒng)民謠“阿里郎”，“阿里郎”一詞本身既折射出韓國人的各種悲哀、憂傷、迷茫的惆悵，同時(shí)又喻示著韓民族堅(jiān)韌不屈的精神。

在韓國人的文化心理中還有一個(gè)顯著特征，就是所謂的“興”文化。盡管韓國在歷史上經(jīng)歷了無數(shù)磨難和艱辛，甚至是絕望，但他們善于以飲酒歡歌、舞蹈娛樂、野外活動(dòng)等樂觀的形式面對現(xiàn)實(shí)，即善于以簡單而又粗俗的歌舞方式表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂，以此抒發(fā)自嘲、慰藉、無畏的情感，進(jìn)而尋求超越困境，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的自信。這種“興”文化，自20世紀(jì)70年代創(chuàng)造“漢城奇跡”以來的韓國社會(huì)反映地得淋漓盡致。崛起的韓國不再迷戀于往日的列強(qiáng)和傳統(tǒng)大國，而將歷史悲情和怨恨情結(jié)珍視為發(fā)展本民族的文化遺產(chǎn)和創(chuàng)新動(dòng)力，即善于發(fā)現(xiàn)和挖掘具有本民族特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西，并將此與現(xiàn)代藝術(shù)形式、時(shí)尚文化、科技產(chǎn)業(yè)巧妙地結(jié)合起來，打造具有輸出性的、綜合性的“韓流”文化?，F(xiàn)今的韓國人很容易表露出“沾沾自喜”的自信，他們甚至堅(jiān)信，韓國引領(lǐng)東亞或世界的時(shí)代終究會(huì)到來