諸葛亮“八陣圖”到底有多厲害？可擋十萬精兵

八陣圖傳說是由三國時(shí)諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法。相傳諸葛亮御敵時(shí)以亂石堆成石陣，按遁甲分成生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可擋十萬精兵，算得上是無敵陣法了。諸葛亮“八陣圖壘”據(jù)傳就在永安宮南江灘上，就坐落在金壇儒林鎮(zhèn)東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。

諸葛亮的八陣圖雖然名氣很大，但到現(xiàn)在人們已經(jīng)搞不清那是怎么一回事?！度龂尽分械挠涊d很簡略，后世的大軍事家們雖也有繼承和發(fā)揮，但也難說有多少真實(shí)性?！度龂局T葛亮傳》中有陳壽編輯的《諸葛亮集目錄》，也不見有“八陣圖”一章。晉朝時(shí)，皇帝曾命一個(gè)人專門學(xué)過諸葛亮的兵法，但學(xué)會(huì)了沒有也很難說。

看《三國演義》，發(fā)現(xiàn)“八陣圖”有太多的神秘性，除了像迷宮一樣讓敵人找不到生門死門之外，好像還有六丁六甲的神力?！稐罴覍ⅰ返仍u書中，也有許多陣法，但好像是事先找一個(gè)地方布好了陣，等敵人來破，敵人要不來破，那陣也沒法動(dòng)。《射雕英雄傳》中的黃藥師和黃蓉，好像也會(huì)點(diǎn)八陣圖的本事，可讓金庸寫出來仍是無說服力的迷宮，幾個(gè)土堆雖有效力，但踢爛了就算破了。

筆者在網(wǎng)絡(luò)上看有人討論這個(gè)八陣圖，大家的普遍認(rèn)識(shí)是“戰(zhàn)斗隊(duì)形”。夜來無事，我再做一番胡亂猜想，就正于諸君。

首先，八陣圖既然叫了這個(gè)名字，那肯定是“八陣”，就是八種戰(zhàn)斗隊(duì)形。而不能理解為是一個(gè)大方陣，里頭有八種變化。因?yàn)樵趹?zhàn)斗中，讓敵人進(jìn)包圍圈來打陣的情形，雖然也有，但畢竟不多。而且要布一座八面埋伏式的大陣，所費(fèi)兵力也太多，操作起來不方便。

第二，八陣圖可以理解為一個(gè)戰(zhàn)斗編制的八種隊(duì)形。這八種隊(duì)形應(yīng)該分別適用于進(jìn)攻、包抄、撤退、行軍、駐扎、休整……等任務(wù)，到什么時(shí)候就擺什么隊(duì)形。而在大的戰(zhàn)斗中，各小隊(duì)可以根據(jù)戰(zhàn)斗需要，擺出不同的或相同的隊(duì)形進(jìn)行相互配合，并且隨時(shí)根據(jù)需要變換隊(duì)形，以達(dá)到最佳效果。

第三，隊(duì)形的編排方法應(yīng)該是充分考慮各種兵器的運(yùn)用和人員的協(xié)調(diào)。比如每隊(duì)中安排幾個(gè)長槍手，幾個(gè)弓箭手，幾個(gè)牌刀手，幾個(gè)步兵，幾個(gè)騎兵等等，在不同的隊(duì)形中大家分別在什么位置，完成什么任務(wù)等等。

第四，使用這種八陣圖，必須依賴于嫻熟的訓(xùn)練，嚴(yán)明的紀(jì)律，高效率的通訊，和靈活正確的指揮，缺一不可。

第五，這種八陣圖的基本原則，是讓一個(gè)兵頂幾個(gè)兵用，一支箭頂幾支箭射，同時(shí)讓士兵做到勞逸結(jié)合，在最大程度上節(jié)省人力物力，發(fā)揮效率。

第六，這種陣法，設(shè)計(jì)上的難度應(yīng)該不是太高，有一個(gè)智商高學(xué)問好的人就足以設(shè)計(jì)成功。難度應(yīng)該在訓(xùn)練和使用上，使幾萬乃至十萬人熟練掌握這些隊(duì)形變化技巧，在戰(zhàn)斗中能夠認(rèn)真執(zhí)行使用，并且聽從命令，應(yīng)該是比較難的，必須經(jīng)過長時(shí)間的訓(xùn)練。所以一般的將軍，手里即使有這套陣圖，也得費(fèi)一番功夫才行。

第七，看諸葛亮本人的實(shí)踐，在他用兵的后期，八陣圖的威力似乎發(fā)揮到了極致，魏兵根本不敢出來交戰(zhàn)，戰(zhàn)則必?cái)?。但八陣圖的威力似乎局限在正面交戰(zhàn)和防守中，對于嚴(yán)陣以待，拒不出戰(zhàn)的敵人，缺乏有效的進(jìn)攻手段。諸葛亮當(dāng)時(shí)改用了激將等手段，但司馬懿不出戰(zhàn)，他仍然沒有辦法。

第八，八陣圖說白了并不神秘，是一種極佳的資源配置和調(diào)度手段，在兵法中它只能占一個(gè)小部分，適合于陸戰(zhàn)交鋒。諸葛亮的用兵手段也不僅限于八陣圖，他在其他方面應(yīng)該還是有獨(dú)特研究的，比如攻城，打郝昭的陳倉時(shí)，孔明的手段就非常豐富，這里不多說了。

諸葛亮的八陣圖是被后人神化的？

諸葛亮作八陣圖見于史書記載，在流傳過程中，八陣圖被人為神化，并與陰陽五行、八卦、道教符箓化的遁甲術(shù)相聯(lián)，愈加撲朔迷離。八陣圖本身所具有時(shí)效性、復(fù)雜性，老百姓對作八陣圖的諸葛亮的推崇及三國故事流傳過程中，孔明被道士化，是造成八陣圖脫離本來面目，走向神秘化的原因。

諸葛亮作八陣圖見于史書記載，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》曰：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意;推演兵法，作八陣圖，咸得其要云?！边@個(gè)八陣圖作出來后，在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的可操作性。諸葛亮就曾說：“八陣既成，至今行師，庶不覆敗矣。”《晉書·馬隆傳》：“隆依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車營，路狹則為木屋施于車上，且戰(zhàn)且前，弓矢所及，應(yīng)弦而倒?！?/p>

據(jù)文獻(xiàn)記載，諸葛亮八陣圖遺址有三處，一在今重慶奉節(jié)西南七里的江灘上，一在陜西漢中定軍山附近，一在四川新都北彌牟鎮(zhèn)附近。這些八陣圖遺跡都是用石頭堆砌而成，都是棋布整齊、排列有序的石堆。

東晉干寶《晉紀(jì)》載：

諸葛孔明于漢中積石為壘，方可數(shù)百步，四郭，又聚石為八行，相去三丈許，謂之八陣圖。于今儼然，常有鼓甲之聲，天陰彌響。

干寶，東晉初史學(xué)家，所著《晉紀(jì)》，今已亡佚，上面這段故事出自張澍《諸葛忠武侯故事》，它為八陣圖注入了神奇的力量，普普通通的石頭堆里常有戰(zhàn)場中才有的鼓甲之聲響起，而且越是陰天越響，這應(yīng)該是八陣圖最早神化的開始。