漢代思想家董仲舒的思想主張介紹
漢代思想家董仲舒的思想主張介紹
在中國古代近千年的歷史進程中，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多閃爍著耀眼光芒的學(xué)者和思想家，他們依據(jù)當時社會和時代的變化及變遷，提出了許多適應(yīng)當時社會需要和發(fā)展的思想主張，這些主張不僅有利于鞏固統(tǒng)治者的地位，而且對后世也產(chǎn)生了了非常深遠的影響。在西漢時期，就有這樣一位著名的思想家，他就是學(xué)識淵博和治學(xué)嚴謹?shù)闹麑W(xué)者董仲舒。
董仲舒最重要也是對后世影響最深刻的便是針對當時中央集權(quán)的需要，提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰(zhàn)國時的陰陽家鄒衍，他認為歷史中朝代和政權(quán)的更替是由五德運行來決定的。當時董仲舒對這一理論進行了修改，他認為朝代的更替是依據(jù)“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)來依循的。
他的第二個思想主張是提出了朱莫甘娜的“君權(quán)神授”理論。在漢朝以前的歷史中，所有君王的君位都是從祖先那里繼承來的。當時西漢的開創(chuàng)者是一個平民，他要君臨天下不僅需要軍事和政治上的支撐，更需要一種理論來加以強化他的帝位。董仲舒就因時制宜提出了這樣一個理論，他認為一個國君的統(tǒng)治不僅來自于祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權(quán)神授統(tǒng)治權(quán)奠定了理論上的基礎(chǔ)。
第三點就是為人處世方面，提出了“三綱五?！?。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五?！眲t是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被后世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會的基本道德和規(guī)矩。
從當時的情況來說，董仲舒所提出的這些理論無疑是有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展，但是從現(xiàn)在的眼光來看，這些理論都是錯誤和嚴重壓抑人的個性的東西。
董仲舒的罷黜百家獨尊儒術(shù)事件介紹
董仲舒的罷黜百家獨尊儒術(shù)在中國的歷史上是一件非常重大的事情。西漢政權(quán)剛剛建立的時候，國家因為多年戰(zhàn)亂而十分貧困，于是統(tǒng)治者都崇拜道家的“清靜無為”思想。這樣就是想讓老百姓安于現(xiàn)狀，不要急于有所作為。
但是到了漢武帝時期，漢朝國力強盛，又想要平定匈奴，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。那么道家這種“清靜無為、小國寡民”的思想是無法滿足漢武帝時期漢朝的需求的。這時候，漢武帝就特別需要一種新的思想體系。這種思想既要符合統(tǒng)一的局面，又要為皇權(quán)專制做一個理論支持。于是，董仲舒的罷黜百家獨尊儒術(shù)就這樣誕生了。
董仲舒提出的這個政策，正好符合漢武帝的需求。于是漢武帝就采取了董仲舒的建議，獨尊儒術(shù)。儒家就是從這個時候開始正式取代道家成為中國“正統(tǒng)”的思想。罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想，是非常受統(tǒng)治階級歡迎的。因為它維護了封建統(tǒng)治秩序，又神化了專制王權(quán)，對統(tǒng)治者來說，是非常有吸引力的。自從提出了這個以后，日后凡是入宮為官的人，都要懂得儒家的學(xué)說，法律問題上還要用儒家的思想來解釋，總之儒家思想充斥著整個官場。
罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想開始實行之后，漢朝開創(chuàng)了兩個新政策。第一舉任賢才、廣納儒生，這個曾經(jīng)在劉邦時期也有人提出過，但是劉邦并沒有采納，直到漢武帝時期，儒生才終于得到重用。第二實行教化，興太學(xué)。這個政策的實施，使得教育可以全面化，讓更多人接觸儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)。
董仲舒春秋繁露作品介紹
董仲舒是西漢時期著名的儒學(xué)大師、思想家和哲學(xué)家。在他的一生中，曾經(jīng)提出過像“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”這樣對后世影響深遠的思想主張。董仲舒一生還撰寫了許多文章和著作，其中最著名的一本應(yīng)該是《春秋繁露》了，在這本書中，董仲舒幾乎所有的思想和主張有所提及，可以說是完整體現(xiàn)和闡述了他一生的思想和理論。
這本著作產(chǎn)生于西漢中期。當時諸侯戰(zhàn)亂頻繁的局面已經(jīng)基本結(jié)束，社會和人民生產(chǎn)生活逐步得到恢復(fù)，出現(xiàn)了政治大一統(tǒng)和經(jīng)濟快速發(fā)展的局面。為了適應(yīng)當時統(tǒng)治的需要，董仲舒就提出了具有神學(xué)傾向的全新的儒家思想體系。他的這些哲學(xué)思想基本都在《春秋繁露》得到了體現(xiàn)。
現(xiàn)在我們所看到的《春秋繁露》一共有17卷，82篇文章。因為書中所留下的文章的名字和史書《漢書·藝文志》和《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分兴涊d的并不一致，因此后人也曾經(jīng)懷疑過書中有些文章并不是出自董仲舒一人之手。特別需要指出的是，《春秋繁露》這個名字是后人根據(jù)董仲舒流傳下來的文章匯集而成的，署名是匯集者自己添加的，這個書名一直要到隋唐以后才出現(xiàn)。
目前現(xiàn)存最早的《春秋繁露》的版本，是在南宋嘉定四年即公元1211年的江右計臺刻本，現(xiàn)藏于北京圖書館。而這本書進行注釋的的書籍也有很多，其中最詳盡的應(yīng)該是蘇輿所注的《春秋繁露義證》。
《春求繁露》這本書是董仲舒留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，研究此書可以讓我們更加了解這位西漢的著名學(xué)者的思想主張。
董仲舒三年不窺園的故事介紹
董仲舒是西漢時期一位著名的學(xué)者和思想家，他也是一位有唯心主義傾向的哲學(xué)大師和經(jīng)學(xué)家。他所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”的思想不僅有利于當時統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要和社會穩(wěn)定，也對之后近千年的封建王朝產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但是我們很多人只看到了他學(xué)識淵博的一面，而不知道他背后付出了多大的努力和艱辛。有一個跟他有關(guān)聯(lián)的成語“目不窺園”就可以了解董仲舒讀書有多刻苦。
相傳一代儒學(xué)大師董仲舒自幼便對讀書產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，而且他出生在一個地主官僚家庭，家里面有豐富的藏書，這對于董仲舒來說簡直是沒有更加讓他感到興奮的事情了。于是他夜以繼日地熟讀家中的藏書，有時候讀到入迷處甚至忘記了吃飯和睡覺。他的父親董太公是既感到欣慰，又感到擔憂。為了讓孩子在讀書之余可以放松一下身心，他決定在家后面的空地上修建一個花園，這樣董仲舒在讀書讀到疲乏的時候就有一個地方可以歇息一下了。
但是修建一個花園并不是一件容易的事情。在第一年，董太公派人到南方去學(xué)習(xí)，看他人是如何修建花園的，同時準備各種材料。開始動工的時候，董仲舒的姐姐邀請他來到院中觀賞但是他只是捧著書簡，謝絕了姐姐的好意。
第二年的時候，小花園已經(jīng)初具規(guī)模了，旁邊的鄰居和親戚家的孩子都來到園中游玩，但是董仲舒卻連看一眼的興趣都沒有。
第三年，花園終于正式建成了，很多的人都來到花園觀賞休憩。父母也叫董仲舒出來玩，他雖然點了點頭，卻依舊埋頭學(xué)習(xí)。在中秋佳節(jié)的時候，他的家人都在園中賞月吃月餅，唯有他仍舊捧著書簡不放手。
就是因為有這樣的精神和毅力，董仲舒才能成為一代大家，給后人留下了珍貴的著作和深刻的思想。
董仲舒大一統(tǒng)思想介紹
在中國儒學(xué)發(fā)展的的歷史上，除了開創(chuàng)者孔子和孟子之外，董仲舒是一個不得不提的重要人物。他學(xué)識淵博，滿腹經(jīng)綸，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展和詮釋了儒學(xué)思想，并提出了許多對后世影響深遠的思想主張。其中最主要的主張是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”等重要的思想，這些思想主張都被當時的漢武帝劉徹所采納，起到了非常重要的作用。
我們來看一下“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生背景。當時的漢朝經(jīng)過漢惠帝、漢文帝和漢景帝“休養(yǎng)生息”的政策之后，出現(xiàn)了非常繁榮的局面。史稱為“文景之治”。等到漢武帝劉徹繼位之后，他一方面大力加強中央的權(quán)力，同時也削弱地方王侯的勢力，同時大力招募賢才。正是在這種情況下，董仲舒逐漸形成了“大一統(tǒng)”的思想。
董仲舒認為構(gòu)成人類社會的要素是三個：天、地、人。其中天和地滿足了人的精神生活和物質(zhì)生活。而君主在董仲舒的理論中是天地人三者之間聯(lián)系的唯一紐帶，這點從“王”這個字可以看出來：“王”是有三橫連在一起的，而這三橫代表的就是天地人三者?！巴酢本褪翘炫蓙砗腿诉M行交流和傳達天的旨意的，因此君主的權(quán)力就是由來自上天的授予。但是另一方面，君主雖然是天所授予的，但是如果他濫用權(quán)力，就會造成政局的混亂和腐敗，甚至國家的滅亡，因此董仲舒又借助天來限制君主的行為，指出君主如果違背天道，上天就會給予懲罰。
董仲舒就這樣把天地人和君主聯(lián)系在了一起，既鞏固了統(tǒng)治，又維護了社會的穩(wěn)定。
經(jīng)濟學(xué)家董仲舒簡介
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說，建立了一個具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應(yīng)該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時候，他開始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來越多，他的學(xué)識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規(guī)律來預(yù)測刮風下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進了當時社會穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。
董仲舒病逝于前104年，享年七十六歲。死后被葬在了當時京師長安的郊外。
