伯夷叔齊最后餓死是不是太冥頑不靈嗎？

伯夷叔齊

伯夷叔齊的典故被史記撰寫者司馬遷列入了列傳之首，足見典故中所弘揚(yáng)的儒學(xué)思想是司馬遷所尊崇的，非但司馬遷極為敬重此二人，歷朝歷代凡事受到孔子儒學(xué)思想影響的思想家、史學(xué)家、藝術(shù)家、文人學(xué)者以及帝王將相皆以伯夷叔齊為道德典范，歌功頌德。

伯夷叔齊典故講述的是商周時(shí)期，商末貴族孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊，兄弟二人以恪守仁義而成為商周時(shí)期的仁義典范，故而將此二人的思想融匯于儒學(xué)思想中，流傳至今。

孤竹君在其晚年，因偏愛小兒子叔齊，有意推翻嫡長子制度命次子繼承家業(yè)，待孤竹君去世后，叔齊執(zhí)意將家業(yè)由兄長伯夷繼承，然而伯夷也不愿繼承，為了避免叔齊為難，遂于夜深遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但叔齊也是恪守禮制之人，見兄長不告而別，二話不說便尋他而去。

皇天不負(fù)有心人，叔齊終尋得其兄長，二人便決定不再回歸故里，于是投奔周國，過上了尋常百姓的生活。但不久周國舉兵討伐商紂王，伯夷叔齊認(rèn)為周國屬于商朝的附屬國家，以下犯上，視為不仁，便上朝勸諫，二人秉持仁心并未阻止此次討伐，反倒激怒周武王，惹來殺身之禍，被下令拘禁。

后來周朝建立，伯夷叔齊仍為出去心中的芥蒂，認(rèn)為周朝的建立違背禮制，發(fā)誓不與周人往來，不食周朝土地上的食物，最后守著心中的執(zhí)念，餓死在首陽山。

伯夷叔齊不食周粟

伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問卜后才作。在已天為大的原始社會(huì)，君王意識更是根深蒂固，因而周國舉兵討伐商朝是以下犯上大逆不道的行徑，伯夷叔齊因此對此事件極為抨擊。

當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來阻止武王滅商。周國最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊以遺臣自居，拒絕與周人來往，不食用周國土地上種植出來的食糧，二人隱居于首陽山，終日采集微草過日，不多時(shí)日，便因營養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽山。

在商周時(shí)期，商王被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。而且在儒學(xué)影響的中國古代思想中，伯夷叔齊的典故是被眾多文人學(xué)士推崇的，甚至在帝王將相階層中也是經(jīng)典之學(xué)，在這其中被賦予了更多封建思想，有利于統(tǒng)治階級強(qiáng)化集權(quán)力量。

但若放置現(xiàn)今，如此固執(zhí)己見、恪守陳規(guī)的做法，委實(shí)不符合歷史進(jìn)程中優(yōu)勝略汰的步履，這樣看兩個(gè)人的眼光的確保守了一些，算是不識時(shí)務(wù)。

伯夷叔齊之死

伯夷叔齊的故事發(fā)生于商朝末年，自古以來備受古代先賢盛贊、被譽(yù)為是品格高尚的隱士高人，在經(jīng)典的著作中也多處提及伯夷叔齊的典故，例如《論語》、《孟子》、《莊子》等。

關(guān)于伯夷叔齊之死，《史記》中記載伯夷叔齊“恥食周粟，采薇餓死”，足見伯夷叔齊驚人的意志與堅(jiān)守，世人因此將此二人作為“抱節(jié)守志”的典范。

那么“恥食周粟，采薇餓死”的故事具體是什么呢？商朝末年，商紂無道，民不聊生，但在以天為大的初始社會(huì)，民智尚未開化，世人皆尊奉君王為天，無人敢推翻商朝政權(quán)，但周武王以救世主的姿態(tài)橫空出現(xiàn)，沖破了封建社會(huì)固守陳規(guī)的限制，舉兵討伐商紂王。

周武王率軍，殺進(jìn)殷都朝歌，推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齊聽說現(xiàn)在是周朝的天下，他們都變成了周的子民，兄弟倆無法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的，對商紂王是不忠不義的，因此逃到首陽山上采薇菜為生，堅(jiān)決不食周粟。伯夷、叔齊餓得面黃饑瘦，奄奄一息，他們就做《采薇歌》以明心志：“登上西山去采薇，以暴易暴不知悔，神農(nóng)虞夏時(shí)代遠(yuǎn)，命運(yùn)多舛勿怨誰。”伯夷、叔齊終于餓死在首陽山上。