趙匡胤不殺士人 歷史上的“民主”高峰

這塊不殺士大夫的誓碑傳說，首見于宋·葉夢(mèng)得的《避暑漫抄》。

“藝祖受命之三年，密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之誓碑，用銷金黃幔蔽之，門鑰封閉甚嚴(yán)。因勑有司，自后時(shí)享(四時(shí)八節(jié)的祭祀)及新太子即位，謁廟禮畢，奏請(qǐng)恭讀誓詞。獨(dú)一小黃門不識(shí)字者從，余皆遠(yuǎn)立。上至碑前，再拜跪瞻默誦訖，復(fù)再拜出。群臣近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。靖康之變，門皆洞開，人得縱觀。碑高七八尺，闊四尺余，誓詞三行，一云：‘柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。’一云：‘不得殺士大夫及上書言事人?！辉疲骸訉O有渝此誓者，天必殛之?！蠼ㄑ组g，曹勛自金回，太上寄語，祖上誓碑在太廟，恐今天子不及知云?！?/p>

開國(guó)皇帝發(fā)的誓，對(duì)其繼承者應(yīng)該是具有絕對(duì)權(quán)威和約束力的。

九百年前的趙匡胤，敢立這塊不殺士人的石碑，固然出于他萬世基業(yè)的考慮;其實(shí)，很大程度上也是一種勢(shì)所必然的，符應(yīng)社會(huì)發(fā)展的行為。中國(guó)人好說“時(shí)事造英雄，英雄造時(shí)事”，大概就是這個(gè)意思了。趙匡胤要結(jié)束軍人對(duì)政治的干預(yù)，也許是中國(guó)歷史上開天辟地的第一位。

實(shí)行文官制度，政治家治國(guó)

“槍桿子出政權(quán)”，此乃我們大家都熟知的真理，這句話只是半句，另外半句，應(yīng)該是槍桿子固然可以出政權(quán)，但這個(gè)政權(quán)絕不能再被槍桿子左右。早在一千年前，趙匡胤就身體力行做到了。實(shí)行文官制度，由政治家治國(guó)，而不是軍事家治國(guó)，便是趙匡胤執(zhí)政的奮斗目標(biāo)。

誓碑雖小，意義重大，因?yàn)樗鼧O其明確地刻出了“不殺”二字，也就給了實(shí)行這種文官制度的最起碼保障。

在此之前，中國(guó)的士人，包括文人、讀書人、知識(shí)分子，是被統(tǒng)治者視為呼之即來、揮之則去的“跟班”，是被權(quán)力擁有者視為用得著時(shí)用之，用不著時(shí)甩之的“抹布”。然而，在這塊深藏于密室的誓碑上，居然有一行字，寫著：士人不可殺。在此之前，沒有一位皇帝這樣說，在此之后，也沒有一位皇帝這樣說，所以，這個(gè)趙匡胤，了不起，你得給他豎大拇指。

雖然，趙宋王朝，并非沒有殺過士人的紀(jì)錄，雖然，趙宋王朝，并非沒有文字獄的惡政，但是，宋朝確實(shí)是殺士人較少的一朝、文字獄較少的一朝。因此，這誓碑意義非凡。

中國(guó)之文化精神，其輝煌燦爛，其博大精深，其傳統(tǒng)悠久，其生命力蓬勃，是有超越歷史而萬劫不滅的能量。視文化為民族生命，視文人為國(guó)家棟梁，乃有史記載的三千多年以來中國(guó)人的精神傳承。中國(guó)沒有西方世界奉為國(guó)教的宗教傳統(tǒng)，政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)，中國(guó)人從來持泛神論的實(shí)用主義，信仰不一，供奉不專。但不能因此得出結(jié)論，五千年來，中國(guó)人無信仰，無宗教。其實(shí)，中國(guó)人的信仰，就是文化，中國(guó)人的宗教，說到底也是文化。

中國(guó)，作為一個(gè)國(guó)家，敗弱過，窮困過，破碎過，被人侵略得亡國(guó)過，但之所以得以亡而不滅，滅而重生;得以篳路藍(lán)縷，走出絕境，全在于支撐著我們精神的這顛撲不破，歷久彌新的由方塊字組成的文化傳統(tǒng)。

在中國(guó)，也許一段相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，文明，會(huì)被抑制得喘不過氣;文化，會(huì)被扼殺得了無生氣;文人，會(huì)被箝制得萬馬俱瘖，文學(xué)和文藝，會(huì)被整肅到寸草不長(zhǎng)，顆粒無收。但是，這種誓碑上的精神傳承，猶如橫亙?cè)谥性沟氐拈L(zhǎng)江大河一樣，枯水期再長(zhǎng)，也不會(huì)斷流。中國(guó)人經(jīng)過千年以上的摸索，由昏沉蒙昧的黑夜，走向啟迪覺醒的黎明，趙匡胤順應(yīng)了這樣的潮流。故而王夫之在《宋論》中曾經(jīng)說到這塊誓碑，“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入內(nèi)跪讀。其戒有三，一，保全柴氏子孫;二，不殺士大夫，三，不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能?！?/p>

一個(gè)受到壓迫的人，方知不受壓迫之可貴，反之，一個(gè)壓迫慣了的人，要他收手不壓迫人，也難。明末清初的王夫之，深知文人在壓迫下，難以為文，難以為人，所以，他對(duì)趙匡胤的這項(xiàng)措施，評(píng)價(jià)極高。他為什么說“不謂之盛德也不能”？因?yàn)槿说哪X袋，只有一個(gè)，不等于韭菜。因此，趙匡胤這塊誓碑，基本能夠約束他的繼承者，給文人這點(diǎn)最起碼的安全保證。中國(guó)封建社會(huì)，一共有過三百多個(gè)皇帝，只有他發(fā)了不殺士人的誓，而且，大宋王朝三百年，勉勉強(qiáng)強(qiáng)也還是按照他的誓言去做，不殺，或者盡量不殺士大夫，所以，他真是很了不起。

趙匡胤的這塊誓碑，有論者以為，不僅達(dá)到中國(guó)封建王朝全部歷史上的“民主”高峰，更有論者談及，還說明了昏君、庸君也許不把這種精神傳承放在心上，不等于明主、英主不把這種精神傳承不當(dāng)回事。秦始皇焚書，醫(yī)藥的書，農(nóng)林的書，他是不扔到火堆里去的。這說明，即使暴君在下手屠殺文人，滅絕文化時(shí)，他作為一個(gè)中國(guó)人，這種血脈傳承的精神淵源，也還在起著作用。除非他已經(jīng)是畜生、是野獸，否則，總會(huì)存有一絲一縷的考慮。

兩宋王朝對(duì)文化人的優(yōu)容

在中國(guó)歷史上，有宋一代，對(duì)于文人比較優(yōu)容，也比較信任，其人事政策的始源，是與這塊在建隆三年(963)所立的誓碑分不開的。

關(guān)心文學(xué)史，對(duì)于唐宋文人稍有所知的讀者，一定會(huì)了解宋代對(duì)文人授官之高、任職之崇、地位之隆、聲名之熾，勝于前朝。以唐宋八大家為例，唐授韓愈、柳宗元的官位，也就是刺史、侍郎等職，相當(dāng)于省市一級(jí)，甚至不過地市一級(jí)。而歐陽修、蘇軾的官位，大抵相當(dāng)于省部級(jí)，而范仲淹、司馬光、王安石等人，更是進(jìn)入中樞決策層面的要員。這就是王夫之對(duì)趙匡胤所贊美的“不謂之盛德也不能”了。

崇文抑武，在趙匡胤前，焚書坑儒的秦始皇做不到;以儒冠為尿壺的漢高祖做不到;動(dòng)不動(dòng)拿文人祭刀的魏武帝做不到;甚至連唐太宗也做不到;因?yàn)?，李世民征討一生，武是第一位，文是第二位，這是他必然排序，也是歷代最高統(tǒng)治者的必然選擇。而趙匡胤能作出歷朝歷代都未有過的改變，應(yīng)該是他總結(jié)了唐末至五代的二百年間頻仍戰(zhàn)亂的歷史經(jīng)驗(yàn)。

陳橋兵變當(dāng)上皇帝以后，如何改變唐末至五代以來，各地藩鎮(zhèn)節(jié)度，相互割據(jù)，軍人統(tǒng)領(lǐng)行政，胡作非為的弊端，如何消除動(dòng)輒刀槍相見，兵燹成災(zāi)，中央操控不了，天下大亂的敗象，成了他念念不忘之事。他曾經(jīng)對(duì)趙普感慨過，“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍。朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也?！痹谒壑?，一百個(gè)文臣的貪濁，其危害性也不如一個(gè)將領(lǐng)的作惡。所以他下決心要用文人治國(guó)理政，于是，就有這塊誓碑，雖然是最低程度的安全保證，但卻給文人從政為官、發(fā)揮才干、敢于直言、恪盡厥職，創(chuàng)造出寬松的氛圍、良好的環(huán)境。

據(jù)說唐太宗李世民在一次科舉以后，站在午門城樓上看新科進(jìn)士魚貫進(jìn)入朝堂，對(duì)左右說，天下英雄盡入吾彀中矣。其實(shí)唐朝每次科舉的錄取率僅為宋朝的十分之一。唐二百多年，進(jìn)士登科者三千多人，宋朝三百年間，進(jìn)士登科者十萬多人。這充分說明趙匡胤是下決心要實(shí)行文官制度的，為此，他在選拔人才上、儲(chǔ)備人才上，采取兼收并蓄，多多益善的政策。而且直接取之民間，實(shí)施最公平的擇優(yōu)錄取的方針。

兩宋王朝對(duì)于文化人的優(yōu)容，這塊誓碑起到極大的作用。第一，因系太祖所立，具有國(guó)家法律的權(quán)威;第二，趙匡胤為趙氏家族的開國(guó)之君，他所立的誓碑，自然也就有箝束整個(gè)家族的契約力量;第三，圍繞誓碑的神秘設(shè)施，神圣儀式，以及讖語咀咒，對(duì)后世繼承人的阻嚇作用，是毫無疑義的。在中國(guó)，在世界，如果不是唯一，也是少有這樣器識(shí)的最高權(quán)力擁有者，敢于作出以碑刻這種不易磨滅的方式，作出誓言承諾，不得殺文人士大夫以及言事者。