豬八戒 一朵盛開在晚明的偽奇葩

豬八戒，又名豬剛鬣，是中國古典小說《西游記》當(dāng)中唐僧的三個徒弟之一，排行第二，法號“悟能”。他前身本為天宮中的天蓬元帥，管理天河水府，也就是傳說中王母娘娘用金釵劃成的銀河。職位相當(dāng)于現(xiàn)代的水軍最高長官。后來因為在工作期間喝酒誤事，調(diào)戲嫦娥惹怒玉帝，被貶下界。因為錯投了母豬胎，成了一只黑野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。

然而凡是小說中的人物，幾乎都會有原型。因為藝術(shù)來源于生活而高于生活，作家不可能在真空條件下去創(chuàng)造一個人物角色，那么好吃懶做、貪圖美色的豬八戒的原型會是誰呢？

有人認(rèn)為豬八戒的原型是印度神話中毗濕奴的第三次化身野豬瓦拉哈。

因為，瓦拉哈和豬八戒，不僅在外貌上一樣，他們都是黑野豬，也都有著“豬頭人身”的形象，都是跟水相關(guān)的神。瓦拉哈是印度神話中的力大無比、將大地從海底拯救上來的水神。而豬八戒是玉皇大帝身邊水軍最高長官。

另外，佛教在漢朝時就傳入中國，到魏晉的時候，各種佛經(jīng)的翻譯活動變多，譯本里面?zhèn)魅氲囊恍┯《裙适拢驗榉浅８挥挟悋?，新奇有趣，而中國文人又特別喜歡這些故事中的異域色彩，于是有意或者無意的把它拿來用。那么，從中國古代文學(xué)受印度神話的影響方面講，《西游記》的作者有沒有可能是根據(jù)瓦拉哈的形象藝術(shù)加工成豬八戒呢？畢竟，佛教對中國古代文學(xué)的影響是有目共睹的。

綜上所述，可以推論出，豬八戒的原型是瓦拉哈。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

雖然以上這種思路是完全沒有問題的，但是卻存在一個問題，因為印度豬神的外貌身份，并有文化傳播的歷史確實(shí)存在，就說豬八戒這個形象是從印度那邊傳過來的，這種推論有沒有可能是忽略了本土文化原創(chuàng)的能力，不管是在心理上還是情感上，我們中國人都會表示不服，難道豬八戒就沒可能是受我們中國古代神話的影響下產(chǎn)生嗎？

于是，去扒一扒我國古代神話，似乎也能找到一些蛛絲馬跡，證明豬八戒有可能是“國產(chǎn)”的。比如說《山海經(jīng)》中就記載了四十多位“彘身人首”的豬神，他們雖然是豬的身體人的腦袋，和豬八戒的豬頭人身完全相反，有一些差異，但是原型并不是要說完全一樣才是原型。

其中還有一種說法是，豬八戒的原型是三國時僧人朱士行。因為朱士行是最早到西天取經(jīng)的和尚，法號八戒，而在朱元璋建立明朝以后，朱是國姓，為了避諱，朱八戒而被改為了“豬八戒”，名字完全一樣，難道不是是豬八戒的原型嗎？

但是，今天我們要說的是，探尋豬八戒的原型，我們不應(yīng)該僅僅把眼光放在一些具體的細(xì)枝末節(jié)上，他的外形外貌等等，還要從它這個形象的內(nèi)在精神方面進(jìn)行考察。因為內(nèi)在形象比外殼更加核心。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。[$HRgetpages$]

一談到豬八戒形象大家是不是就會想到好吃懶做、貪圖美色這些標(biāo)簽。如果有人說你和豬八戒一樣，你就知道他是在罵你，還是在夸你。但其實(shí)仔細(xì)思考一下豬八戒，盡管他懶惰貪睡，好占小便宜，還喜歡吃東西，似乎總沒有吃飽的時候，有著類似諸多的缺點(diǎn)，可是我們并不覺得他很討厭，相反，覺得他有點(diǎn)可愛，也很親切。因為，作者在總體上把豬八戒寫得本分而老實(shí)，取經(jīng)途中的臟活、重活都是他干的，他在小說中也沒有干什么壞事。還經(jīng)常搬起石頭砸自己的腳。作者其實(shí)是把他當(dāng)做一個普通人來寫的，有普通人的優(yōu)點(diǎn)、也有普通人的欲望和缺點(diǎn)。如果扒掉豬八戒身上披著的天蓬元帥的外衣和那豬一樣的長相，他實(shí)際上就是一個類似于平凡而善良的小市民的人物。

也就是說，作者是把豬八戒當(dāng)作普通人來寫，盡管給他的外貌能力添上了一些奇幻的色彩，我們要探尋的就是這個普通人，晚明普通人身上的特征。而這個普通人身上的特征又巧妙地呼應(yīng)了晚明的時代精神，那么晚明的時代精神是什么呢？

簡單粗暴來講就是物欲橫流。

明代從中期以后，思想史的一個重要走向就是王陽明心學(xué)的勃興，陽明心學(xué)的主要含義就是強(qiáng)調(diào)人的主觀的精神，強(qiáng)調(diào)人主觀的意志和能動性，也就是說，我想干嘛就干嘛。晚明人因為長期以來遭受程朱理學(xué)的壓制，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中變態(tài)。一旦打破精神上的束縛，他們就像脫韁的野馬，追求的就不是王陽明一開始所闡明的人的主觀精神，而是把它推向極致，表現(xiàn)為對于金錢和色情的追求，對于物質(zhì)和欲望的追求。

而豬八戒在小說中恰好表現(xiàn)了對于物質(zhì)和欲望的追求，可以說豬八戒已經(jīng)成為了一種符號，代表著好吃、懶做、好色。他對食物永遠(yuǎn)有著極大的熱情;也喜歡偷懶，能坐就不會站，能躺就不會坐;遇到危險就想散伙回家，看到美女就會走不動路。同時，追求物欲也是晚明人身上所體現(xiàn)出來的時代精神?！段饔斡洝烦蓵诿髦型砥?，那么它必然會和明代中后期的一些現(xiàn)實(shí)扯上關(guān)系。那么我們可不可以說，作者寫的就是晚明人，豬八戒的原型就是追求物欲的晚明人。

總結(jié)來說，探尋豬八戒的原型，無論是印度豬神也罷，中國豬神也罷，還是三國時僧人朱士行，或者是某一個晚明普通人也罷，因為都不能回到過去，因此很難找到確證，證明那種說法是對的。因此，以上幾種說法都能作為一種可能性，或者說是大膽假設(shè)，但僅僅于此，不能再多。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

雖然以上這種思路是完全沒有問題的，但是卻存在一個問題，因為印度豬神的外貌身份，并有文化傳播的歷史確實(shí)存在，就說豬八戒這個形象是從印度那邊傳過來的，這種推論有沒有可能是忽略了本土文化原創(chuàng)的能力，不管是在心理上還是情感上，我們中國人都會表示不服，難道豬八戒就沒可能是受我們中國古代神話的影響下產(chǎn)生嗎？

于是，去扒一扒我國古代神話，似乎也能找到一些蛛絲馬跡，證明豬八戒有可能是“國產(chǎn)”的。比如說《山海經(jīng)》中就記載了四十多位“彘身人首”的豬神，他們雖然是豬的身體人的腦袋，和豬八戒的豬頭人身完全相反，有一些差異，但是原型并不是要說完全一樣才是原型。

其中還有一種說法是，豬八戒的原型是三國時僧人朱士行。因為朱士行是最早到西天取經(jīng)的和尚，法號八戒，而在朱元璋建立明朝以后，朱是國姓，為了避諱，朱八戒而被改為了“豬八戒”，名字完全一樣，難道不是是豬八戒的原型嗎？

但是，今天我們要說的是，探尋豬八戒的原型，我們不應(yīng)該僅僅把眼光放在一些具體的細(xì)枝末節(jié)上，他的外形外貌等等，還要從它這個形象的內(nèi)在精神方面進(jìn)行考察。因為內(nèi)在形象比外殼更加核心。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。[$HRgetpages$]

一談到豬八戒形象大家是不是就會想到好吃懶做、貪圖美色這些標(biāo)簽。如果有人說你和豬八戒一樣，你就知道他是在罵你，還是在夸你。但其實(shí)仔細(xì)思考一下豬八戒，盡管他懶惰貪睡，好占小便宜，還喜歡吃東西，似乎總沒有吃飽的時候，有著類似諸多的缺點(diǎn)，可是我們并不覺得他很討厭，相反，覺得他有點(diǎn)可愛，也很親切。因為，作者在總體上把豬八戒寫得本分而老實(shí)，取經(jīng)途中的臟活、重活都是他干的，他在小說中也沒有干什么壞事。還經(jīng)常搬起石頭砸自己的腳。作者其實(shí)是把他當(dāng)做一個普通人來寫的，有普通人的優(yōu)點(diǎn)、也有普通人的欲望和缺點(diǎn)。如果扒掉豬八戒身上披著的天蓬元帥的外衣和那豬一樣的長相，他實(shí)際上就是一個類似于平凡而善良的小市民的人物。

也就是說，作者是把豬八戒當(dāng)作普通人來寫，盡管給他的外貌能力添上了一些奇幻的色彩，我們要探尋的就是這個普通人，晚明普通人身上的特征。而這個普通人身上的特征又巧妙地呼應(yīng)了晚明的時代精神，那么晚明的時代精神是什么呢？

簡單粗暴來講就是物欲橫流。

明代從中期以后，思想史的一個重要走向就是王陽明心學(xué)的勃興，陽明心學(xué)的主要含義就是強(qiáng)調(diào)人的主觀的精神，強(qiáng)調(diào)人主觀的意志和能動性，也就是說，我想干嘛就干嘛。晚明人因為長期以來遭受程朱理學(xué)的壓制，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中變態(tài)。一旦打破精神上的束縛，他們就像脫韁的野馬，追求的就不是王陽明一開始所闡明的人的主觀精神，而是把它推向極致，表現(xiàn)為對于金錢和色情的追求，對于物質(zhì)和欲望的追求。

而豬八戒在小說中恰好表現(xiàn)了對于物質(zhì)和欲望的追求，可以說豬八戒已經(jīng)成為了一種符號，代表著好吃、懶做、好色。他對食物永遠(yuǎn)有著極大的熱情;也喜歡偷懶，能坐就不會站，能躺就不會坐;遇到危險就想散伙回家，看到美女就會走不動路。同時，追求物欲也是晚明人身上所體現(xiàn)出來的時代精神?！段饔斡洝烦蓵诿髦型砥?，那么它必然會和明代中后期的一些現(xiàn)實(shí)扯上關(guān)系。那么我們可不可以說，作者寫的就是晚明人，豬八戒的原型就是追求物欲的晚明人。

總結(jié)來說，探尋豬八戒的原型，無論是印度豬神也罷，中國豬神也罷，還是三國時僧人朱士行，或者是某一個晚明普通人也罷，因為都不能回到過去，因此很難找到確證，證明那種說法是對的。因此，以上幾種說法都能作為一種可能性，或者說是大膽假設(shè)，但僅僅于此，不能再多。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。