客官不可以！俺是伎女不是雞！

中國(guó)古代，等級(jí)劃分的很清晰，從事的職業(yè)、隸屬的民族、血統(tǒng)的純正、門第門閥是否光耀，都是辨別此人出生品質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的決定性因素。在傳統(tǒng)社會(huì)中有專業(yè)技術(shù)的人員屬于“工技(伎)”階層。而“伎”通“技”，隸屬下九流，社會(huì)地位低下，不乏賤民群體，無(wú)法沖破封建等級(jí)劃分，往往只能世代繼承其業(yè)。歌舞娛伎在古代稱樂戶，是以音樂歌舞專業(yè)為生的賤民，多數(shù)源于罪犯的家屬，也有部分賣藝為生的良人。

春秋時(shí)期，智慧的勞動(dòng)人民研究出的宮、商、角(jué)、徵(zhǐ)、羽，是中國(guó)古樂五個(gè)基本音階。音樂出現(xiàn)的本身是用以滿足民眾的精神生活。后因統(tǒng)治階級(jí)的需要被賦予了政治意義及教育意義。而周公將禮制和教化性舞樂融為一體變形成了“禮樂”，一般用于宮廷中莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)合進(jìn)行演奏。相比之下，服務(wù)大眾的娛樂性舞樂禮遇要可悲的多，社會(huì)地位地下，活著受盡了世人白眼。也就現(xiàn)在所謂的下九流中的戲子，講的就是這些從事娛樂性舞樂的藝人，特殊的身份促使從事娛樂行業(yè)的人形成了比普通民戶低等的“樂戶”。有了樂戶自然有官方管理的部門，樂籍制度就這么順理成章的出現(xiàn)了。

北魏時(shí)期關(guān)于女性被籍入樂戶的史料中并沒有明確指出她們以色娛人，只是身份低賤的罪罰賤民罷了?！段簳ば塘P志》中有記載：“有司奏立嚴(yán)制，諸強(qiáng)盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶;其不殺人，及臟不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶?！睆闹锌梢钥闯?，樂籍的肇始是從罪民的女眷及其子女開始的，身份往往等同于奴隸，茍延殘喘的活著，被打、陪睡更是常有的事兒，皇帝一般通過這樣的方式來(lái)懲罰獲罪的臣子。變相的告誡其他人，那么聽話，不聽話有你好看的，你死不要緊，我會(huì)讓你的親人家眷世世代代生不如死。所以，女伎以藝為本、聲色娛人的功能沒有改變，樂籍制度的出現(xiàn)則強(qiáng)化了這種功能。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

隋唐時(shí)期，樂籍的管理制度更是達(dá)到了成熟期。女伎作為樂戶身份地位僅次于一般官奴。繁榮的經(jīng)濟(jì)促使唐朝在女伎的劃分更加多樣性：宮伎、官伎、營(yíng)伎、家伎、私伎、市井伎……

宮伎，很好理解，就是服務(wù)于宮廷，能夠吃皇糧地位自然就不一般。宮廷中的女伎相對(duì)單純的多，只要等到帝皇下令放出宮外便能嫁人。官伎，只服務(wù)于地方政府，所有的豢養(yǎng)銀子都是地方政府獨(dú)立支出，只要地方行政長(zhǎng)官批準(zhǔn)官伎才能從良嫁人。

營(yíng)伎，身份比較特殊，雖說(shuō)是官養(yǎng)，不單要接官府的活兒，這民間只要掏得起錢拉的動(dòng)關(guān)系的大爺兒甭管你樂意不樂意都要去伺候。營(yíng)伎的待遇雖不濟(jì)，畢竟見過世面，伺候的都是有錢有勢(shì)的主兒，至于幾個(gè)別活好，人美的只要能夠被大爺兒們看上就能娶回家，但只能做小妾，無(wú)法成為正妻，封建社會(huì)國(guó)法有明文規(guī)定，樂戶只能做小，即便生下個(gè)一子半女，非但不能母憑子貴，反而子因母蒙羞，任子女多有出息，在府里也沒有掌權(quán)、世襲的資格。

家伎就很好理解了，一般大家士族在家中豢養(yǎng)的女伎以供娛樂用的，只能算一個(gè)物件，人的屬性基本可以忽略不計(jì)隸屬于家族產(chǎn)業(yè)。即便能成為私伎，那也要看豢養(yǎng)的主人是否肯讓出，即便能夠成為達(dá)官顯貴、豪商巨賈包養(yǎng)在外的的樂戶(類似于現(xiàn)在的包二奶養(yǎng)小三)，這些女伎連私人財(cái)產(chǎn)都算不上，整個(gè)一徹徹底底的黑戶，所生子女不被家族認(rèn)同。除了多撈點(diǎn)錢保障日后生活，哪有什么尊嚴(yán)可談。

市井女，也就是青樓八大胡同中窯姐兒的前身，街頭拉客愉悅男人陪睡是她們的本職工作。大概成規(guī)模的時(shí)間是唐朝中后期，那時(shí)的唐朝經(jīng)濟(jì)福碩、四夷賓服、萬(wàn)邦來(lái)朝。長(zhǎng)安賓客眾多，燈紅酒綠、食色性也便成了剛需，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的大量需求，也促使唐朝首都文娛事業(yè)的飛速發(fā)展，樂戶本歸教坊管理聽命于官府，中后期的長(zhǎng)安涌入了大量的女伎，也逐漸的削弱了地方政府對(duì)于樂戶的管理，女伎中嚴(yán)格的等級(jí)劃分變得模糊化，只要官府征召時(shí)去提供侍宴服務(wù)即可。一方面官府省了大把的銀子去養(yǎng)活她們。另一方面女伎們自主創(chuàng)業(yè)謀生，平日里哪里可以撈錢就往哪里去。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

客人只要有錢，就可以隨意與這些身份低下的女伎發(fā)生肉體關(guān)系?！侗崩镏尽酚涊d：“兼以售色，多有客人留宿一夕或數(shù)日，盤桓日久耗盡資產(chǎn)者不勝其數(shù)”。也就是說(shuō)，女伎雖以技藝為生，但多靠陪睡賣肉斂財(cái)。如此拼命出賣色藝，只為他日能夠拿出一筆足夠的贖身銀子，托托關(guān)系使點(diǎn)銀子，早日擺脫樂戶的身份，從良嫁人，清白的生活。為此，許多色藝出眾的女伎，在年輕貌美時(shí)，拼盡全力撈錢以防年老色衰之時(shí)，以備不時(shí)之需來(lái)用。

早在唐朝之前，就有人將“伎”與“妓”混用了。畢竟是罪臣之后的女眷，自小苦學(xué)技藝，即便能夠?qū)W成脫穎而出，最終也要淪落為達(dá)官顯貴隨意凌辱的對(duì)象，這本是封建社會(huì)女伎的宿命，自然在賣藝與賣身之中很難獨(dú)善其身。

歸其原因，封建社會(huì)的重農(nóng)輕商是樂戶淪落為下九流重要因素之一。藝人本人不從事生產(chǎn)，沒有與生產(chǎn)相關(guān)的技術(shù)，也沒有從事信息和物資的交換。相反的，藝人的衣食住行都要消耗物資，這與農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)是相違背的，自然很多人不喜歡。另一方面，古代交通不方便，信息傳播技術(shù)落后等原因，藝人的優(yōu)勢(shì)難以擴(kuò)散出去，獲得社會(huì)大眾的認(rèn)同是難上加難。

出于以上兩點(diǎn)原因，在新中國(guó)建立之前，藝人想要在社會(huì)上立足，獲取更高的地位，很大程度上就要結(jié)交社會(huì)上層人物來(lái)編織自己的關(guān)系網(wǎng)，誰(shuí)有錢有權(quán)就會(huì)向著誰(shuí)，自然就會(huì)有“戲子無(wú)義”的說(shuō)法了。這又會(huì)導(dǎo)致社會(huì)上對(duì)藝人的評(píng)價(jià)更低了。

現(xiàn)如今，科技文明的迅速發(fā)展，藝人的作用比以前大得多。在物質(zhì)上，只有要有人喜歡，藝人的作品如歌曲專輯、電影等，可以銷往全世界。一名歌星的演唱會(huì)盈利過千萬(wàn)，在古代這是不可想象的。只要藝人技藝超群，便能夠養(yǎng)活一大批人，地位當(dāng)然不會(huì)差。在精神層次上，現(xiàn)代人吃飯都不成問題，社會(huì)上對(duì)文娛事業(yè)的需求量就更多了，這就需要大量的藝人來(lái)填補(bǔ)空缺。很多人通過多渠道了解到藝人的作品或者藝人本人的經(jīng)歷，出于被其作品的感動(dòng)或藝人人格魅力的影響，自然會(huì)開始喜歡甚至崇拜藝人了。藝人的地位自然越來(lái)越高了。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。