道家泰山娘娘深山修行時(shí)為何與虎同眠？

在白云觀所珍藏的《娘娘分身圖》畫(huà)卷中，畫(huà)中的主人公是泰山娘娘碧霞元君，為了得道成仙，娘娘選擇了深山修行。其中，娘娘在山中與老虎同眠的場(chǎng)景十分新奇，還可以看到一只猴子向娘娘獻(xiàn)上象征長(zhǎng)壽的仙桃。道教認(rèn)為，人與動(dòng)物的關(guān)系本應(yīng)如此。道教中的三才相盜理論認(rèn)為，人只是整體中的一員，天地人三者相生、相承、相養(yǎng)，人與萬(wàn)物應(yīng)該做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相互合作。

本文摘自鳳凰衛(wèi)視1月15日《鳳凰大視野》，以下為文字實(shí)錄：

鄭浩(主持人)：《空谷幽蘭》一書(shū)在西方社會(huì)的轟動(dòng)也許正體現(xiàn)了西方人在經(jīng)歷了高度物質(zhì)文明之后，對(duì)來(lái)自中國(guó)古老智慧的認(rèn)同。作者比爾·波特在書(shū)中對(duì)隱士們?cè)u(píng)價(jià)道，他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)。他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞，他們歷史悠久而又默默無(wú)聞，他們?cè)杏司?a href="http://14april14hrs.com/sh/" target="_blank" class="keylink">生活之根，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人。在道教徒看來(lái)，與環(huán)境和諧相處至關(guān)重要，市上所有的生命體也沒(méi)有貴賤之分，都是行走在得道這一條路上。

解說(shuō)：這是道教地獄《十傷圖》，描述生前做壞事，死后受到地獄懲罰的情景。這幅圖中，掌管陰間的判官是十殿閻王，地獄有十層，越往下越殘酷。在道教所認(rèn)為的惡行里，殺生是最為嚴(yán)重和不可饒恕的，包括宰殺動(dòng)物。一部《道書(shū)》中，警告殺生者壽命會(huì)變短，有牢獄之災(zāi)，死后會(huì)下到地獄最底層，遭到沸騰油鍋煎熬和分解尸體的懲罰。這些殘酷的畫(huà)面，在道觀里常常見(jiàn)得到目的是警告世人多行善，少做惡，以免死后受苦。這篇道教經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了眾生平等的觀念，勸誡人們不要因?yàn)橄硎芏鴼⒑?dòng)物，應(yīng)該想到動(dòng)物在遭到宰殺時(shí)的痛苦。

張繼禹(道長(zhǎng))：《太平經(jīng)》講一個(gè)富足的概念跟我們現(xiàn)代人所講的富足完全不一樣，因?yàn)樗皇且载?cái)富來(lái)衡量這個(gè)國(guó)家或者說(shuō)這個(gè)家庭是富足不富足，它是強(qiáng)調(diào)這個(gè)國(guó)家，你這個(gè)國(guó)君你能讓這個(gè)你這個(gè)國(guó)土上有多少種物種來(lái)體現(xiàn)它是不是富足。

解說(shuō)：中國(guó)古籍《山海經(jīng)》中記載有大量的遠(yuǎn)古時(shí)期物種?？茖W(xué)家認(rèn)為，這當(dāng)中除了一部分屬于神話內(nèi)容以外，多數(shù)的確在地球上存在過(guò)，目前地球上存在的幾百萬(wàn)個(gè)物種只是曾經(jīng)存在過(guò)的大約五億個(gè)物種中的幸存者。人類的行為是物種滅絕的最主要因素，按照道教的說(shuō)法，因?yàn)槲锓N的減少，今天的時(shí)候是一個(gè)最為貧困的世界。靠近東海邊的嶗山太清宮，是保教全真教的重要道場(chǎng)。古代中國(guó)人認(rèn)為，海上居住著眾多神仙，生長(zhǎng)著長(zhǎng)生不死的神奇仙草。這里正在舉行道教中非常重要的冠巾儀式，這是每一個(gè)道教出家弟子入門(mén)的第一步。

李宗賢(道長(zhǎng))：四大險(xiǎn)關(guān)，無(wú)染無(wú)著，早起清靜之心。二梳，浮華名利，無(wú)貪無(wú)爭(zhēng)，長(zhǎng)存敬思之心。三梳，虛情幻景，無(wú)入無(wú)迷，速發(fā)剛勇之心。第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當(dāng)盡節(jié)君親，推誠(chéng)萬(wàn)物。第二戒，不得陰賊潛謀，害物利己，當(dāng)行陰德，廣濟(jì)群生。第三戒，不得殺害一切眾生物命。

解說(shuō)：道教戒律大約有一千兩百多種，道士必須遵守，否則將被解除身份。

李宗賢：這個(gè)出家人進(jìn)了道門(mén)以后，一定要守五戒，重勤修守五戒。還有一百二十戒，就是不得殺害一切眾生物命，不得鞭打六畜，不得上樹(shù)探巢破卵，這就是出家人必須遵守的戒律、戒規(guī)。

解說(shuō)：在道教戒律中，與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的內(nèi)容很多，戒律中強(qiáng)調(diào)，天地萬(wàn)物都有存在的道理，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們的天性，而不是強(qiáng)行施加影響。戒律反復(fù)告誡人們，要尊重動(dòng)物的生命。

張繼禹：戒律是防，戒律是防止的意思。就說(shuō)讓人，人不要有殺伐之心，修行人坑不能有殺伐之心。你要有殺伐之心，既是傷及自己的心性，也會(huì)更傷及其他的生命，這是他要做戒律的一個(gè)方面。第二個(gè)方面就是因?yàn)檫@種保護(hù)是最有益的，是能促進(jìn)這個(gè)各種生命這種共同來(lái)生長(zhǎng)。

解說(shuō)：這是位于中國(guó)古城西安市內(nèi)繁華地段的道教宮觀八仙宮，八個(gè)神仙是中國(guó)民間最深入人心的道教形象。有一天，八仙宮來(lái)了一個(gè)心事重重的女人，她在呂祖殿前抽了簽。

胡誠(chéng)杯(道長(zhǎng))：那么簽文當(dāng)時(shí)就告訴她因?yàn)槟愕纳眢w不好，是因?yàn)闅I(yè)太重了，殺業(yè)太重了。那么殺業(yè)太重了，導(dǎo)致的自己的身體的這個(gè)我們說(shuō)的這個(gè)就是生命的這種怨氣也好，嗔恨也好，都積成了已經(jīng)陰氣，那么陰氣在這種身中不斷地凝聚集結(jié)，那么就產(chǎn)生了問(wèn)題了。

解說(shuō)：道士告訴女人，由于她是魚(yú)頭火鍋店的老板，每天都要宰殺大量活魚(yú)，而這種殺生行為在道教看來(lái)會(huì)使人遭到報(bào)應(yīng)，所以她的身體已經(jīng)開(kāi)始受到影響，飯店的生意也因此下滑。女人聽(tīng)后，要求在八仙宮中住一段時(shí)間，與道士們一起修行生活，消除因殺生過(guò)多帶來(lái)的惡果。

胡誠(chéng)杯：廟里這種出家人的這種清淡、寡欲、樸素、節(jié)儉的、愛(ài)生的、護(hù)生的這樣一種行為對(duì)她的這樣一種影響。那么她就開(kāi)始呢參與到廟上放生，然后每到這個(gè)廟上放生，她就會(huì)捐出大量的錢(qián)，那么做這個(gè)買(mǎi)很多魚(yú)啊，買(mǎi)很多其他的一些動(dòng)物來(lái)跟著我們一塊兒去放生。那么之后呢，三年之后，她慢慢慢慢她這個(gè)身體確實(shí)好了。

解說(shuō)：位于陜西省的終南山古樓觀是道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子的講經(jīng)傳道之地，是道文化的發(fā)祥地。道家認(rèn)為，專注地學(xué)習(xí)并且潛心體悟，才有可能接近道，了解道。高超的修行著在向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)，更加重視道德方面的培養(yǎng)。道教認(rèn)為，如果德行不夠，修煉是不能成功的。

任法融(道長(zhǎng))：天堂都在那什么地方？地獄都在那什么地方？沒(méi)有天堂，沒(méi)有地獄。天堂在十萬(wàn)米高空，整個(gè)是昊天，地獄始終是土垓，垓里石頭。天上也沒(méi)有了，這個(gè)精神境界而已。天堂、地獄都在人間，這濃縮一下都在一個(gè)人身，濃縮一下都在方寸之地。今日方寸之地動(dòng)善念有善果，逍遙愉快就是天堂，動(dòng)惡念入地獄，就是地獄。你有錢(qián)有本事能行，你動(dòng)惡念就入地獄，寸步咫尺之間就是天堂地獄。所以不可離道。儒家說(shuō)，道者，不可須臾離也，可離非道也。道時(shí)時(shí)保持它的功能、本性，自然無(wú)為，你就成功了。脫離了它，就不存在了。

解說(shuō)：900年前，有一位道號(hào)長(zhǎng)春演道主教真人，丘處機(jī)，曾在嶗山修煉。他是山東棲霞人，19歲出家學(xué)道。次年，拜王重陽(yáng)為師。后來(lái)在陜西龍門(mén)洞修行得道，創(chuàng)立龍門(mén)派。后來(lái)回到山東，來(lái)到嶗山傳教。此時(shí)，正值蒙古鐵騎成吉思汗西征時(shí)刻。成吉思汗率領(lǐng)騎兵，所向披靡。但是伴隨著戰(zhàn)果累累，成吉思汗的身體卻越來(lái)越差。他打聽(tīng)到道士丘處機(jī)是一位高人，便派人在中原內(nèi)地尋找他，希望獲得指點(diǎn)如何保證打下的江山的穩(wěn)固和維護(hù)身體健康。這幅著名的長(zhǎng)卷《雪山應(yīng)聘圖》描述了1220年，丘處機(jī)率領(lǐng)弟子從山東出發(fā)，穿越蒙古高原，穿越塔克拉瑪干沙漠，歷時(shí)兩年，來(lái)到阿富汗興都庫(kù)什大雪山的情景。經(jīng)過(guò)艱辛的長(zhǎng)途跋涉，丘處機(jī)終于在軍營(yíng)大帳內(nèi)見(jiàn)到了成吉思汗。

孟至嶺(道長(zhǎng))：丘祖進(jìn)入他的大帳以后，那么成吉思汗就問(wèn)他，當(dāng)然問(wèn)的問(wèn)題很多了，最重要的是就是下邊的這兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題是就是說(shuō)他問(wèn)丘祖怎么樣能得到天下，治理天下。然后丘祖就回答他說(shuō)欲一天下者，必不嗜殺人，當(dāng)以敬天愛(ài)民為本。意思是，你想用殺人的方法得到天下，你是永遠(yuǎn)做不到的，你必須是敬天愛(ài)民，你才能得到天下，民才能擁護(hù)你。這意思就是這個(gè)，基本上就是這個(gè)意思。那么又問(wèn)他第二個(gè)問(wèn)題，就是修身之道。修身之道呢，丘祖給他回答就是，就是以清心寡欲為要。

解說(shuō)：丘處機(jī)告訴成吉思汗如果想身體逐漸好起來(lái)，必須停止殺戮，并且遵照道教清心寡欲的指導(dǎo)，嚴(yán)格控制自己的欲望。成吉思汗對(duì)丘處機(jī)的勸誡非常重視，讓大臣們一一記錄下來(lái)。他對(duì)丘處機(jī)十分敬重，稱他為神仙，并下令從此赦免道士的賦稅。一言止殺的功德，使丘處機(jī)成為了中國(guó)道教史上光芒四射的人物。太極拳祖師張三豐的繼承人在表演武術(shù)，這些動(dòng)作全部是從虎、蛇、鳥(niǎo)等動(dòng)物的姿態(tài)獲得靈感。這是中國(guó)最著名的養(yǎng)生功法五禽戲，它模仿虎、鹿、熊、猴、鳥(niǎo)五種動(dòng)物。1800年前，由神醫(yī)華佗創(chuàng)立，而華佗也是一位著名的道士，他認(rèn)為動(dòng)物具有很多人類所不具備的才能。由道士創(chuàng)立和傳承的武當(dāng)山武術(shù)有一套自成體系的理論。在中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)中，僅僅會(huì)做動(dòng)作是不夠的。武當(dāng)山武術(shù)總教練鐘道長(zhǎng)的這套功法也得益于動(dòng)物的啟發(fā)。高超的武術(shù)家把道教跟太極、陰陽(yáng)、五行、八卦的思想融匯在動(dòng)作中。

鐘云龍(道長(zhǎng))：我們中國(guó)武術(shù)到民間了之后，形成了很多的形象拳。比如說(shuō)到南方，到海南，那里蛇多，他就看到蛇那個(gè)魄力，它也有它的技巧。過(guò)來(lái)了，它躲開(kāi)了，它用它的自己的這個(gè)自己的這個(gè)長(zhǎng)處。到山東那一帶，螳螂拳發(fā)源于山東。比如說(shuō)猴拳，對(duì)不對(duì)？通臂拳，這都是形象拳嘛。

解說(shuō)：道家認(rèn)為，在找到合適的修煉地點(diǎn)后，如果能順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行修煉，就可以合于大道，超脫成仙。

鐘云龍：我們?cè)倬毦瘹?，練氣化神，練神還虛，還虛合道。它后面還有，它不只是通了就有用，通了之后還有什么通？氣血通，十二經(jīng)絡(luò)，加上任督二脈、十四經(jīng)絡(luò)，再加上奇經(jīng)八脈，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在所知道的利用。人體里面有非常多的經(jīng)絡(luò)是沒(méi)有被叫出名來(lái)的，沒(méi)有被開(kāi)發(fā)利用出來(lái)的。那么以后我們?cè)倮^續(xù)修煉，把這些經(jīng)絡(luò)都打同東。這些經(jīng)絡(luò)打通了以后，它會(huì)有一些奇異的功能，可能是常人所沒(méi)有的功能就會(huì)出現(xiàn)。

解說(shuō)：古代大修行家白玉蟾說(shuō)，天地與我同根，萬(wàn)物與我同體。意思是人與天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體。

鐘云龍：我們的吐納，呼吸吐納導(dǎo)引用的是龜，龜息，對(duì)不對(duì)？烏龜?shù)暮粑āＳ玫哪莻€(gè)我們那個(gè)運(yùn)行周天，用的那個(gè)鹿。鹿懂得運(yùn)氣，鹿也長(zhǎng)壽，梅花鹿。它有一套運(yùn)氣的方法呢，就是這個(gè)鹿睡覺(jué)的時(shí)候，它鼻子跟肛門(mén)是連載一起的，它懂得運(yùn)氣的。它也會(huì)有個(gè)周天運(yùn)轉(zhuǎn)的方法，這樣我們也會(huì)學(xué)它的東西，學(xué)習(xí)這個(gè)周天運(yùn)行。

解說(shuō)：農(nóng)歷四月十四，道家八仙之一的呂洞賓誕辰紀(jì)念日快到了，西安八仙宮正在準(zhǔn)備隆重的法會(huì)，以紀(jì)念這位著名的道教仙人?？墒?，道士們遇到了一件麻煩事，最近斗姆殿白蟻成患，殿內(nèi)的梁柱遭到白蟻攻擊，一些柱子幾乎被蛀空了，不能殺生的道士感到了為難。

胡誠(chéng)杯：我們一邊倡導(dǎo)我們?nèi)ベI(mǎi)命放生，我們要去倡導(dǎo)信眾去讓生命回歸自然，給生命以自由。那么這邊呢，我們面對(duì)著大量的無(wú)數(shù)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的這種白蟻，我們要用人為的現(xiàn)代的手段去把它強(qiáng)行地把它消滅掉，那么我們的出家人當(dāng)時(shí)覺(jué)得心里非常的矛盾。道教在傳統(tǒng)的這個(gè)法事當(dāng)中呢，它就是有一個(gè)道場(chǎng)。那么當(dāng)時(shí)呢，我們就當(dāng)即就決定我們將舉行一場(chǎng)就是請(qǐng)它白蟻離開(kāi)的這樣一個(gè)祈禱的法會(huì)，祈禱我們的這個(gè)山神，因?yàn)橐话愕南x(chóng)蟻是由山神來(lái)管的。那么我們就說(shuō)用山神，請(qǐng)山神來(lái)，讓遣出，讓它們離開(kāi)這個(gè)道觀。那么我們八仙宮的巡夜的人員看到了一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象，白蟻從哪出去了，從我們斗姆殿的后面的一個(gè)山墻的一個(gè)山角，那個(gè)黑壓壓的一片，組成了一個(gè)很大的一個(gè)龐大的隊(duì)伍，黑壓壓的一片，然后從那個(gè)地方整個(gè)出來(lái)。而且這個(gè)據(jù)他們講，可能前面有一個(gè)像蟻王的這樣一個(gè)，就是白蟻它有一個(gè)蟻王，然后帶著它們從那個(gè)地方往后面去了。去了以后，他們就追蹤，追蹤到一地，就是不知道到哪去了，不知所蹤，就不見(jiàn)了。

解說(shuō)：在白云觀所珍藏的《娘娘分身圖》畫(huà)卷中，畫(huà)中的主人公是泰山娘娘碧霞元君，為了得道成仙，娘娘選擇了深山修行。其中，娘娘在山中與老虎同眠的場(chǎng)景十分新奇，還可以看到一只猴子向娘娘獻(xiàn)上象征長(zhǎng)壽的仙桃。道教認(rèn)為，人與動(dòng)物的關(guān)系本應(yīng)如此。道教中的三才相盜理論認(rèn)為，人只是整體中的一員，天地人三者相生、相承、相養(yǎng)，人與萬(wàn)物應(yīng)該做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相互合作。

葛立剛(道長(zhǎng))：我們的先人去占卜的時(shí)候都用龜殼嘛，都用龜殼，龜能通靈。然后呢龜蛇呢都是一個(gè)長(zhǎng)壽的象征。包括我們求延壽的話，都會(huì)拜斗嘛。受眾不能殺龜打蛇，因?yàn)闅敶蛏叩脑?，最損福報(bào)

李玄辛(道長(zhǎng))：在武當(dāng)山有一個(gè)有別于其他的地方，因?yàn)槠渌牡胤蕉及涯莻€(gè)烏鴉當(dāng)作不吉祥，然而在武當(dāng)山來(lái)說(shuō)的話，大家把烏鴉當(dāng)作一種吉祥的，當(dāng)作神鳥(niǎo)。傳說(shuō)的是在真武祖師到武當(dāng)山來(lái)修煉的時(shí)候，是烏鴉在引導(dǎo)他找到修煉的地方。所以呢，烏鴉成了神鳥(niǎo)，現(xiàn)在也成了我們?cè)谖洚?dāng)山來(lái)說(shuō)，來(lái)武當(dāng)山的人你要是見(jiàn)到烏鴉，其實(shí)是很好的一件事情。

解說(shuō)：玄門(mén)日誦早課是由全真道教龍門(mén)派祖師王重陽(yáng)建立道教叢林制度時(shí)確立的，天剛蒙蒙亮，嶗山道士們就整齊步入經(jīng)堂。令人驚奇的是，眾多喜鵲也在這一時(shí)刻成群地飛向經(jīng)堂。這些喜鵲不但不害怕道士，反而落在了三清殿的周?chē)?，似乎是在與道士們一同上殿念早課。

高明見(jiàn)(道長(zhǎng))：嶗山的喜鵲，它是非常多的。在鳥(niǎo)類中，可以說(shuō)是一霸，喜鵲那個(gè)數(shù)量非常多。你看我們這個(gè)周邊的一些大樹(shù)上，那個(gè)喜鵲那個(gè)巢都是上下樓的，都一層一層的。我們每天就是上殿念早課的時(shí)候，都會(huì)在我們?nèi)宓钪車(chē)哪切┐髽?shù)中密密麻麻，而且是鴉雀無(wú)聲。

解說(shuō)：嶗山早課念誦的是《玉皇心印經(jīng)》，表達(dá)對(duì)天地的敬仰、神靈的虔誠(chéng)，同時(shí)祝福國(guó)家太平，祈求人民安樂(lè)。道教書(shū)中，所以不厭其煩的描述這一類場(chǎng)景，正是為了表現(xiàn)點(diǎn)人天人合一的道家思想。在華山的道觀里，也流傳著一個(gè)道士保護(hù)麻雀的故事。

鄒通玄(道長(zhǎng))：他就把它捧了回去，然后在房間里用米粒呀，還有黑芝麻呀這些來(lái)飼養(yǎng)它，后來(lái)漸漸這個(gè)麻雀長(zhǎng)大了。麻雀長(zhǎng)大了以后，這只麻雀它就很通靈，特別跟這陳道長(zhǎng)親近。他就是，也沒(méi)有把它圈起來(lái)，也沒(méi)有關(guān)起來(lái)，它就在陳道長(zhǎng)的房里飛來(lái)飛去。他寫(xiě)字的時(shí)候呢，它就會(huì)落到他的筆桿上，他在畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，它又趴到他頭上或者飛到他紙上。

解說(shuō)：到了繁殖季節(jié)，道士將麻雀放飛?？雌饋?lái)這個(gè)故事就要結(jié)束了，然而第二年開(kāi)春后的一天，道士突然發(fā)現(xiàn)門(mén)前落著一只大麻雀和幾只小的麻雀，大麻雀正是他曾經(jīng)救助撫養(yǎng)過(guò)的。原來(lái)是麻雀帶著它的子女前來(lái)看望道長(zhǎng)，似乎是要向道長(zhǎng)表示感謝。

鄒通玄：只要陳道長(zhǎng)在外面叫小乖乖，它馬上就回來(lái)了。它的那個(gè)，當(dāng)然咱不知道麻雀雌雄，不知道它是是雌的還是雄的，它的那個(gè)鳥(niǎo)伴吧，始終不敢進(jìn)陳道長(zhǎng)房門(mén)，包括它生的那個(gè)小鳥(niǎo)都在門(mén)外飛，房檐上飛來(lái)飛去，它不敢進(jìn)。

解說(shuō)：回道觀轉(zhuǎn)了一圈之后，麻雀飛走了。這一象征著感恩的舉動(dòng)令道長(zhǎng)十分興奮，在華山的道觀傳為佳話。道教仙道貴生的思想認(rèn)為萬(wàn)物都走在通往修行的路上，人不應(yīng)當(dāng)以殺生的方式剝奪其他生命得到的權(quán)利。道士們認(rèn)為人與動(dòng)物的生命都是神圣的，是相互依存的共同體，而放生正是體現(xiàn)人與動(dòng)物和諧相處的最好方式。東海嶗山太清宮正在做一場(chǎng)放生的法事，道士們和信教的群眾在儀式在把從市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的一些鳥(niǎo)和魚(yú)放生。恭請(qǐng)神仙太乙救苦天尊之后，道士們集體念誦放生咒語(yǔ)。山中鳥(niǎo)獸掃巢穴，水中魚(yú)鱉盡掃沙，一切昆蟲(chóng)掃凈土，若有一個(gè)走不脫，山神水將來(lái)救它。