“殷人東渡美洲說”是否可信？

學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，瑪雅文明系獨(dú)立出現(xiàn)并僅受奧爾梅克文明的影響。《科學(xué)》雜志近期發(fā)表的一項(xiàng)研究成果提出不同見解，認(rèn)為瑪雅文明起源可能來自更多元、更廣泛的文化交流。這篇文章發(fā)表后，“殷人東渡美洲說”又引起了社會的關(guān)注。

“殷人東渡美洲說”觀點(diǎn)早已存在，如20世紀(jì)七八十年代刊載于《人民日報》的《中國人最先到達(dá)美洲的新物證》和《揚(yáng)帆美洲三千年——殷人跨越太平洋初探》等文章;也有持否定態(tài)度的，如《石錨物證與殷人東渡辨析——與房仲甫同志商榷》等。

不斷有專家學(xué)者在美洲尤其是墨西哥發(fā)現(xiàn)具有我國商代文化特征的文物和遺跡后，人們不禁發(fā)出疑問：“殷人東渡美洲說”在今天是否可信？此問題學(xué)界有何新進(jìn)展？記者近日就有關(guān)話題采訪了中外學(xué)者。

奧爾梅克文化或與商代有關(guān)

法國學(xué)者阿科斯塔曾提出，最早的印第安人是從亞洲通過白令海峽來到美洲大陸的亞洲人。18世紀(jì)，這一假說得到法國學(xué)者歧尼(也有譯作金勒)的推進(jìn)，他根據(jù)我國《梁書》記載，提出慧深東渡扶桑中的“扶?！毕到衲鞲?。后來，英國學(xué)者梅德赫斯特發(fā)展提出“殷人東渡美洲說”。

中國上古文明是否影響了古代美洲文明進(jìn)程等話題引起了中國學(xué)者的興趣。中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員徐世澄告訴記者，有據(jù)可查的中外文獻(xiàn)記載，中國文化與拉美文化最早建立起直接聯(lián)系是在明朝萬歷年間。至于此前華夏文明和拉美文明的交流情況如何，在中國學(xué)術(shù)界一直有兩種意見：一種是“同源說”，即認(rèn)為在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之前，中國人就已到達(dá)過墨西哥，并影響了拉美文明發(fā)展;另一種是“獨(dú)自發(fā)展說”，認(rèn)為二者是各自獨(dú)立的文明系統(tǒng)。但由于缺乏有力證據(jù)支撐，持兩種觀點(diǎn)的學(xué)者都無法說服彼此。

一些主張“殷人東渡美洲說”的學(xué)者，通過將奧爾梅克文化遺存與我國商代出土文物進(jìn)行比較，并在論證殷人的航海能力后得出了結(jié)論。南京大學(xué)歷史學(xué)系教授范毓周認(rèn)為，奧爾梅克拉文塔遺址出土的玉圭上所刻文字，形體結(jié)構(gòu)與我國殷墟出土的甲骨文相一致。此外，從我國殷墟出土文物與墨西哥奧爾梅克遺存觀察，奧爾梅克人不僅面貌特征與中國人相近，在生活習(xí)俗上也與殷人相似。因此，范毓周大膽推測，奧爾梅克文化或與商代滅亡后逃走的王室旁系后裔有關(guān)。

尚欠有力證據(jù)

多位學(xué)者向記者表示，在中國古代文明與古代美洲文明起源問題上，現(xiàn)有考證資料尚無法證明兩者間存在直接聯(lián)系，應(yīng)謹(jǐn)慎對待“瑪雅文化受殷商文化影響”等說法。

“的確，經(jīng)常會聽到這類猜想的話題，但還從來沒有人能夠提供確鑿證據(jù)?！钡聡ǘ鞔髮W(xué)民族學(xué)與古美洲學(xué)研究所教授白瑞斯向記者表示，商文明存在于公元前17世紀(jì)至前11世紀(jì)，而瑪雅文明鼎盛時期在公元200—900年間，兩種文明相隔的時間跨度超過了一千年。此外，白瑞斯對相關(guān)考證提出了一些想法，如殷人航海技術(shù)是否足以保證船只能夠跨越太平洋，瑪雅文明遺存中是否有來自中國上古時期的物品，中國的文字記載中是否存在有關(guān)美洲大陸與瑪雅文化的記錄等。

美國布朗大學(xué)古美洲學(xué)教授斯蒂芬·休斯頓對此認(rèn)為，就目前已有資料看，尚未發(fā)現(xiàn)中國文明和美洲文明在起源上有任何聯(lián)系。

“國內(nèi)學(xué)界有關(guān)華夏文明和拉美文明關(guān)系的兩種說法中，我更傾向于‘獨(dú)自發(fā)展說’。已故著名考古學(xué)家夏鼐曾在給北京大學(xué)教授羅榮渠的信中表示，扶桑國不可能在美洲，他更傾向于認(rèn)為兩個古文明間不存在直接聯(lián)系。”徐世澄說。

古瑪雅文明與殷商文明比較研究前景廣闊

盡管“殷人東渡美洲說”尚無法確證，但一些學(xué)者認(rèn)為，通過殷商文明與古瑪雅文明體現(xiàn)出的相似性，依然可開展兩者的比較研究。

中山大學(xué)中文系教授王霄冰認(rèn)為，瑪雅文明和中國古代文明有很多相似性。如都喜歡用玉石，把它看成是權(quán)力和榮耀的象征，相信它有驅(qū)邪、護(hù)身等功能;再如文字系統(tǒng)，都在使用象形、圖畫文字的基礎(chǔ)上發(fā)展出了帶有表音功能的符號，建立了音義結(jié)合的文字系統(tǒng)，且文字符號所對應(yīng)的語言單位大多為音節(jié)等。通過相關(guān)研究，我們雖然找到了二者間不少相似元素，但具體到每一事物、每一現(xiàn)象，它們的表現(xiàn)形式和內(nèi)在邏輯關(guān)系卻又大相庭徑。王霄冰認(rèn)為，如此比較可以促使我們更加深刻地認(rèn)識人類文明的相似性及其發(fā)展軌跡和表現(xiàn)形式上的多樣性。如果我們從文化人類學(xué)和比較文明史的視角出發(fā)，不僅可為兩大文明間的深入研究發(fā)揮作用，而且前景廣闊。

斯蒂芬·休斯頓表示，兩個文明間有不少比較研究的方向，如瑪雅宮廷系統(tǒng)(皇室、臣子、貴族、奴隸)與中國商代等級制度形成了對應(yīng);瑪雅歷朝歷代的記錄，特別是歷法都與占卜密不可分，這與商代占卜的比較研究也是一個方向;等等。

美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)與考古系教授羅伯特·貝格利告訴記者，在古文明比較研究中要切忌生拉硬扯：“我讀過一些將古瑪雅和古代中國進(jìn)行比較研究的作品，其中一些作品的作者試圖以比較驗(yàn)證二者的聯(lián)系，他們既不了解中國，也不了解瑪雅，因此，只會貽笑大方?！痹撓道罱ㄉ钜舱J(rèn)為，我們做比較研究，并不是時時刻刻要揭示甲文化影響乙文化等，而是要通過不同證據(jù)，互相啟發(fā)研究路向與思維，使我們的研究更具批判性，更發(fā)人深省，開拓研究的智慧深度。