儒學(xué)是應(yīng)該被復(fù)興還是應(yīng)該被廢除？
（指點(diǎn)江山談“儒釋道”第二十六期）
現(xiàn)今時(shí)代，儒學(xué)是否能夠完成所謂的復(fù)興？關(guān)于這個(gè)問題，眾人各執(zhí)一詞，從不同的角度給出了自己的答案。有的人說(shuō)其糟粕害人不淺，應(yīng)該被廢除，有的人說(shuō)其精華育人有效，應(yīng)該被復(fù)興，有的人態(tài)度中庸，認(rèn)為去惡存善之后儒學(xué)應(yīng)該還能用，還有的人從現(xiàn)今的政府與社會(huì)問題上入手，認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)不當(dāng)時(shí)，且偽者眾多，原本的大道已經(jīng)被拋擲不顧，所以儒學(xué)復(fù)興無(wú)望，等等。
我認(rèn)為這些觀點(diǎn)僅是從思想優(yōu)劣和政府導(dǎo)向等淺顯表層入手，缺乏一個(gè)更深廣的視野。以上所述種種確實(shí)是影響思想發(fā)展的重要因素，但絕不是根本問題。而探究這個(gè)問題的關(guān)鍵，就在于對(duì)思想文化模式與時(shí)代間的平衡問題的考量。
從這個(gè)角度來(lái)看，我認(rèn)為復(fù)興之說(shuō)實(shí)際上是不大可能實(shí)現(xiàn)的。
如果我們?nèi)タ疾煳鞣降乃囆g(shù)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從古典模式到現(xiàn)代模式，有一個(gè)很清晰的轉(zhuǎn)變過程。以百年為節(jié)點(diǎn)，身處于不同時(shí)間點(diǎn)的人們的藝術(shù)審美習(xí)慣與概念，總不會(huì)盡然相同，甚至相較于前代還很有顛覆性。中國(guó)的藝術(shù)模式發(fā)生的變革或許不如西方劇烈，但也能看出明顯的階段性變化，就拿舊體詩(shī)來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)有唐詩(shī)的審美風(fēng)貌，宋詩(shī)雖在氣勢(shì)上比不過前代，但其在理趣意味上獨(dú)樹一幟。也就是說(shuō)，藝術(shù)的審美風(fēng)貌總是隨著時(shí)代的變化而發(fā)生深刻改變，而且二者見基本上處于動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。
將藝術(shù)上的動(dòng)態(tài)演變推至于學(xué)術(shù)，我認(rèn)為同樣成立。幾乎任何思想都是精華與糟粕共存的，就算在初始一切完美契合了那個(gè)時(shí)代，最后總有與某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)中的價(jià)值取向相悖的地方，所以，思想的質(zhì)量問題也是眾口難調(diào)的。不過今天我們先不探討這個(gè)問題，僅從儒家思想所屬的古典思想模式來(lái)看。
古典文化在現(xiàn)代的處境其實(shí)比較尷尬，在剛被現(xiàn)代化大潮席卷過的中國(guó)，古典文化雖被擺在一個(gè)顯眼的位置，但實(shí)際上那只是一個(gè)口號(hào)罷了，口號(hào)之外，真正熱愛的人很少，大批古典文化愛好者中也有不少葉公好龍之悲。就拿漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，不少女孩子的加入只是因?yàn)橄矚g衣袂飄飄的感覺，而非被衣服裙帶背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵所吸引。中國(guó)的傳統(tǒng)思想，其文化內(nèi)涵深刻，哲學(xué)意味濃厚，總的來(lái)說(shuō)就是一個(gè)大寫的“美”字，但有一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)思想美則美矣，可我們現(xiàn)代人不大欣賞得來(lái)。
古典思想，脫離了古典的時(shí)代背景，變得單薄而無(wú)所依，與現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代存在著巨大的鴻溝。古典的東西在現(xiàn)在，要想生存下去，被賦予現(xiàn)代意味幾乎是唯一的出路。之后我們?nèi)粢獊?lái)一場(chǎng)文化上的復(fù)興，其模式基本上也就與西方一樣，那就是讓古典文化以另一種面貌存活下去。
我不知道大家現(xiàn)在口中的復(fù)興究竟是哪一種程度上的復(fù)興，但有一點(diǎn)可以明確，那就是不可能做到原汁原味。我們不可能像古代一樣，為孔圣人加封各種名銜，將其作為精神上的領(lǐng)袖抬到無(wú)比崇高的位置，甚至是將其神化，現(xiàn)代意識(shí)不可能讓我們做出這樣的事。儒學(xué)被現(xiàn)代化已是板上釘釘?shù)氖?，“盡復(fù)舊規(guī)”這句話是絕對(duì)的妄想。復(fù)興儒學(xué)的目的也變得復(fù)雜多樣，總之，這些目的不會(huì)是儒家圣賢的目的，而是和現(xiàn)代人的利益相掛鉤。
儒學(xué)在現(xiàn)階段所面臨的窘?jīng)r，很大一部分來(lái)自信息傳遞媒介的改變。網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)直是現(xiàn)代化飛速發(fā)展的最有效的推動(dòng)力。信息時(shí)代的到來(lái)，人們的生活發(fā)生了前所未有之改變，這些變化在以往的人看來(lái)幾乎是不可能的，這其間種種想必活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)軔期的我們都深有體會(huì)。
從龜甲獸骨到竹簡(jiǎn)，再?gòu)闹窈?jiǎn)到紙張，從紙張到數(shù)字信號(hào)，傳播介質(zhì)的升級(jí)使信息的傳播效率越來(lái)越高，以至于人人都有了發(fā)聲的機(jī)會(huì)。這樣的改變雖好，但帶來(lái)的負(fù)面影響也不少，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)利弊問題的討論自開始就沒有停息過。所以，我們的生活更容易經(jīng)歷謠言，個(gè)人信息也更容易被盜取，甚至是隔空被騙。在這種社會(huì)走向的指引下，時(shí)代難免不會(huì)發(fā)生變革，以使生活與信息之間重新獲得平衡。那么我們來(lái)看儒學(xué)在網(wǎng)絡(luò)之中的生存現(xiàn)狀。
在網(wǎng)上，每天都有人就儒學(xué)發(fā)表各種各樣的觀點(diǎn)，或是贊譽(yù)提倡或是誹謗詆毀，有人想要復(fù)興，有人想要消滅封建殘余，觀點(diǎn)多元而不能統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在信息傳播高度進(jìn)化的現(xiàn)今，我們?cè)僖矝]有能力把一種思想推上統(tǒng)治地位，讓萬(wàn)民信服了。因此，作為古典思想的儒學(xué)，在這個(gè)時(shí)代仍舊有生存空間，但可能會(huì)被解構(gòu)，可能只能流傳于部分愛好者之間，再不會(huì)成為主流，也不可能實(shí)現(xiàn)人們想象中的復(fù)興了。
我們所處的這個(gè)時(shí)代，古典與現(xiàn)代、高雅與低俗正進(jìn)行著激烈的碰撞，無(wú)數(shù)思潮爭(zhēng)先搶后而起，就像是春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉時(shí)期一樣，不過最后會(huì)變成什么樣，我們誰(shuí)都不知道。那就只好且行且看吧，或許千百年后，也有人嚷著要復(fù)興我們這個(gè)時(shí)代的思想文化，正如我們現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)做的那樣。
