中國(guó)的傳統(tǒng)射箭與西方的現(xiàn)代射箭有什么不同？

十年古希臘，十年古中國(guó)，這是我初入學(xué)門時(shí)的志愿。可惜我低估了這個(gè)時(shí)代的浮躁，也高估了自己的意志力。我只在兩個(gè)領(lǐng)域各花了一半的時(shí)間，倉(cāng)促進(jìn)入兩種文化的比較。好在我只是專注于作為體育項(xiàng)目的射箭領(lǐng)域，缺在我的觀點(diǎn)未必成熟。但確實(shí)有感要發(fā)，所以誠(chéng)惶誠(chéng)恐，成文于此。

射箭作為人類文明的偉大創(chuàng)造，幾乎出現(xiàn)于所有文明之中，狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)是其最早的功用。人類進(jìn)入文明社會(huì)，射箭開(kāi)始脫離其實(shí)用價(jià)值，被不同文化賦予不同的精神內(nèi)涵。最典型的是中國(guó)將“射”創(chuàng)造性的融入“禮”，并成功進(jìn)駐“德”的精神層面。盛極一時(shí)的射禮賽會(huì)，波及日韓，留傳至今。古希臘的射箭則在荷馬史詩(shī)中已成為葬禮競(jìng)技會(huì)的八大競(jìng)賽之一。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，射箭在中西方形成了完全不同的套路，西方射箭借助競(jìng)技體育的強(qiáng)勢(shì)，席卷全球，形成一套規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化以及科學(xué)化的體系。中國(guó)傳統(tǒng)射箭則留存于日、韓，形成弓道文化，進(jìn)入人們的修煉與生活（當(dāng)然，當(dāng)下國(guó)人也越來(lái)越意識(shí)到傳承國(guó)粹的價(jià)值和意義，但較之日韓，已去甚遠(yuǎn)）。發(fā)展至今，中國(guó)傳統(tǒng)射箭與西方現(xiàn)代射箭（競(jìng)技反曲、復(fù)合）已經(jīng)形成了涇渭分明的分疏，一種推崇自然和原始，一種強(qiáng)調(diào)科技與現(xiàn)代。西方現(xiàn)代射箭普及面廣，影響力大，以科學(xué)為支撐，借助政治、文化的助推，強(qiáng)勢(shì)征服了世界。中國(guó)傳統(tǒng)射箭，囿于種種歷史原因所困，夾縫中求生存。當(dāng)前的現(xiàn)狀反差，并不意味著二者的優(yōu)劣！我們?cè)嚳匆幌露叩牟煌?/p>

中西射箭的區(qū)別首先表現(xiàn)在器具層面?，F(xiàn)代射箭更為科學(xué)，箭從弓的中心發(fā)射，有輔助的瞄準(zhǔn)和平衡設(shè)備，可謂精益求精，永遠(yuǎn)追求那極致精確。傳統(tǒng)射箭更為原始，除了裸弓之外，沒(méi)有也不允許任何的輔助設(shè)備，可謂歷經(jīng)千年，始終恪守那一定之規(guī)。傳統(tǒng)射箭由于沒(méi)有專設(shè)的瞄準(zhǔn)配備，因而，對(duì)于射手內(nèi)心把控能力的要求更高，從而也更容易導(dǎo)向于人的內(nèi)心和德性。

中國(guó)傳統(tǒng)射箭與西方的不同，還體現(xiàn)在主流的技法使用上。中國(guó)傳統(tǒng)射箭以大拇指鉤弦為主流，扳指成為文玩兒，可為佐證。西方現(xiàn)代射箭以三指鉤弦為主流，奧運(yùn)會(huì)上隨處可見(jiàn)。除鉤弦外，箭也分別搭在弓的不同兩側(cè)。除了這些可見(jiàn)的不同外，筆者認(rèn)為中西射箭的根本區(qū)別在于文化層面。

西方現(xiàn)代射箭秉承了現(xiàn)代體育“永無(wú)止境地挑戰(zhàn)極限”的“更快更高更強(qiáng)”理念。因而，除了在戰(zhàn)勝對(duì)手，獲取至高榮耀外，總有世界紀(jì)錄刺激著人們持續(xù)努力，不斷挑戰(zhàn)。永無(wú)止境的突破那個(gè)數(shù)字，是每個(gè)箭手永恒的目標(biāo)。當(dāng)然，這個(gè)數(shù)字背后是一種不斷努力，追求卓越的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀自古希臘始，一直為西方文化所推崇，不僅是現(xiàn)代競(jìng)技體育的核心動(dòng)力，也是整個(gè)西方文明不斷發(fā)展，迅速壯大的根本力量。這種價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富能量的同時(shí)，也潛藏著人們無(wú)法控制的力量。

每一個(gè)參與西方現(xiàn)代射箭的人，都可以通過(guò)量化的成績(jī)，來(lái)挑戰(zhàn)自我的能力極限，檢視自我努力和付出的成效。這種數(shù)字挑戰(zhàn)的欲望，深植于每個(gè)人的內(nèi)心，而且隨著你的成績(jī)提升，這種量化的數(shù)字更具吸引力，人們總是想創(chuàng)造更好的成績(jī)。這有點(diǎn)兒像我們現(xiàn)代的生活，我們的內(nèi)心被外界大千世界所吸引，我們總想創(chuàng)造更多的財(cái)富，獲得更大的權(quán)力?？墒钱?dāng)我們的生活越是得到物質(zhì)上的滿足，我們內(nèi)心的欲望也越發(fā)隨之而膨脹。這是西方文化價(jià)值的雙刃劍。

中國(guó)文化價(jià)值剛好與之互補(bǔ)，我們沒(méi)有永無(wú)止境的追求，我們自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)中庸的處世之道，以及人與人、社會(huì)、自然的和諧相處。這種自我調(diào)適的價(jià)值觀，集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)射箭之中。我們講求“發(fā)而不中，反求諸己”、“君子之爭(zhēng)，射以觀德”，不會(huì)去追求數(shù)字的極致，而是考究能否每次都穩(wěn)定的命中目標(biāo)。四矢全中，好像沒(méi)什么好炫耀的。反倒是有脫靶，需要好好反思一番。這就好比我們的內(nèi)心永遠(yuǎn)在一個(gè)范圍框架內(nèi)波動(dòng)，避免出現(xiàn)大喜大悲。只有把內(nèi)心安放在這個(gè)框架內(nèi)，才能做到寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。此所謂心如止水也。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)射箭看的是你能否控制自我，每次都穩(wěn)定的射在一定的范圍內(nèi)。它導(dǎo)向于內(nèi)心的適中狀態(tài)，而非外在的量化成績(jī)。穩(wěn)定是最高的追求，以自我內(nèi)心的穩(wěn)定為最高目標(biāo)，才會(huì)將比賽的結(jié)果、勝負(fù)導(dǎo)向于自我，而非外物，此所謂孟子講“發(fā)而不中，反求諸己”的精神境界。我們追求的不是極致的精確，而是永恒的穩(wěn)定。西方現(xiàn)代射箭最高的滿足來(lái)自于戰(zhàn)勝所有的人，包括歷史中的人，只有打破世界紀(jì)錄才是最終的滿足。這很難，所以才更刺激人們?nèi)ヅΓ欢袊?guó)傳統(tǒng)射箭最高的滿足來(lái)自于自我控制，而且是不管對(duì)手如何，保持始終如一的狀態(tài)。這也很難，所以才成為自我修煉的妙方。西方現(xiàn)代射箭的動(dòng)力源是外在的目標(biāo)，追求的是戰(zhàn)勝所有的人，當(dāng)然也包括自己，但超越自我在這里只是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝對(duì)手的手段和條件而已；而中國(guó)傳統(tǒng)射箭則直接以自我為目標(biāo)，其動(dòng)力源就是自我修煉，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手只不過(guò)是輔助我修煉的手段和條件而已。

這兩種不同的追求，直接體現(xiàn)在環(huán)靶和侯靶的設(shè)計(jì)擇取上。

環(huán)靶必然導(dǎo)向一個(gè)數(shù)字概念，這個(gè)量化數(shù)字是追求總體的精確性的。它允許你偶爾有失誤，但只要總的量化成績(jī)依然精確就可以獲勝。侯靶與之相反，你可以不精確，但不能有失誤。你一旦有一支箭脫靶，除非對(duì)方有失誤，否則無(wú)法挽回。換個(gè)角度看，不管對(duì)手表現(xiàn)如何，你只要自己不失誤，就是不可戰(zhàn)勝的。這種導(dǎo)向是指向于自身的，與對(duì)手無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，我們要超越的不是一個(gè)個(gè)的數(shù)字，而是我們自身。成績(jī)永遠(yuǎn)是外在的東西，它是征服、戰(zhàn)勝別人的象征，并不有助于我們修煉自己的內(nèi)心。說(shuō)夸張一點(diǎn)，這種略帶炫耀、張揚(yáng)的文化特點(diǎn)，并不為中國(guó)文化所推崇。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)射箭是修煉內(nèi)心的活動(dòng)，傳統(tǒng)射箭比賽也是一種自我修煉的形式和過(guò)程。傳統(tǒng)射箭比賽比的是看誰(shuí)能夠更好的將自己的內(nèi)心，永恒的控制在一定的范圍內(nèi)。而且，傳統(tǒng)射箭用侯靶比賽的方式，每一支箭都直接決定勝負(fù)。這就要求射者始終保持專注的態(tài)度，這也可以引申到為人處事中，要有始有終。換句話說(shuō)，這也是對(duì)自我，對(duì)人生的一種把控能力的修煉。這種控制能力的高低，表現(xiàn)在是否中靶上。因而，傳統(tǒng)射箭比賽自古以來(lái)選用侯靶，是有其內(nèi)在緣由的。

傳統(tǒng)射箭比賽不應(yīng)是以“比”為主要目的，“比”只是一種形式，我們應(yīng)該通過(guò)“比”這種形式，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)，發(fā)而不中，反求諸己的精神內(nèi)涵。我們除了要選出誰(shuí)射的最準(zhǔn)之外，更重要的是通過(guò)比賽，讓所有的參射者能夠?qū)⒏?jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)導(dǎo)向自我，而非那外在的成績(jī)和對(duì)手。因此，筆者建議和倡導(dǎo)傳統(tǒng)射箭比賽用侯靶！比賽用侯靶的主要問(wèn)題是打平較多。但通過(guò)將侯靶設(shè)計(jì)成二色二分或者三色三分，完全可以減少打平的情況。2015年大學(xué)生比賽，我們用三色三分侯靶，一百三十多位選手排位賽，共72支箭沒(méi)有一例打平的現(xiàn)象。

創(chuàng)造更好的成績(jī)錯(cuò)了嗎？戰(zhàn)勝對(duì)手，榮耀天下錯(cuò)了嗎？沒(méi)有！

只要有人喜歡，傳統(tǒng)射箭用環(huán)靶當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。西方現(xiàn)代射箭的量化模式同樣具有極佳的文化價(jià)值。我只是想說(shuō)，還有另一種選擇、另一種可能，叫做“君子之爭(zhēng)，射以觀德”。它代表了中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值，它可以成為一項(xiàng)安放我們內(nèi)心的活動(dòng)！