南朝三謝之一謝靈運(yùn)的個(gè)人作品及人物評(píng)價(jià)
個(gè)人作品
《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運(yùn)著作36卷，已佚，除《晉書》而外，尚有《謝靈運(yùn)集》等14種?！吨x靈運(yùn)集》19卷(梁20卷，錄1卷)，已佚。北宋以后就已散佚。明代李獻(xiàn)吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》2卷。嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂詩注》。人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂排印。
謝靈運(yùn)詩歌代表作如《登池上樓》等，另有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠(yuǎn)不及詩歌。謝靈運(yùn)早年信奉佛教、道教，曾潤飾《大般涅槃經(jīng)》，撰寫《十四音訓(xùn)敘》以注解《大般涅槃經(jīng).文字品》。有《辨宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運(yùn)還于元嘉間奉詔撰《晉書》，但未成。
人物評(píng)價(jià)
總評(píng)
謝靈運(yùn)曾自評(píng)“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗?！逼渖剿姸嗉泄P墨于客觀山水本身的精描細(xì)摹，往往末尾綴以說理議論，極少明顯見出作者的主觀感情，因而招致“寡情”之譏。
毛澤東晚年多次評(píng)論謝靈運(yùn)在開創(chuàng)中國山水詩題材方面的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山水詩的出現(xiàn)和蔚為大觀，是文學(xué)史上的一件大事。如果沒有魏晉南北朝人開辟的山水詩園地，沒有謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩派，唐人的山水詩就不一定能如此迅速地成熟并登峰造極。就此一點(diǎn)，謝靈運(yùn)也是“功莫大焉”！
歷代評(píng)價(jià)
謝玄：我乃生瑍，瑍那得生靈運(yùn)！
鐘嶸《詩品》：若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)，譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。
鮑照：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。
湯惠休：謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金。
蕭綱《與湘東王書》：謝客吐語天拔，出于自然。
蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》批評(píng)當(dāng)時(shí)文壇“酷不人情”之弊，說是源自謝靈運(yùn)的影響。
沈約：爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調(diào)韻，取高前式。自《騷》人以來，而此秘未睹。至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺，潘、陸、謝、顏，去之彌遠(yuǎn)。世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請(qǐng)待來哲。
李延壽：靈運(yùn)才名，江左獨(dú)振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，茲言乃信，惜乎！
釋皎然：①詩中之日月。②上躡風(fēng)騷，下超魏晉。
王勃：鄴水朱華，光照臨川之筆。
敖陶孫：謝康樂如東海揚(yáng)帆，風(fēng)日流麗。
朱熹：晉人詩惟謝靈運(yùn)用古韻，如‘佑’字協(xié)‘燭’字之類。
邵經(jīng)邦：愚觀烏衣巷之游，真所謂芝蘭玉樹，焜耀當(dāng)時(shí)。若叔源之識(shí)鑒，康樂之才美，宣遠(yuǎn)之清悟，宣明之杰濟(jì)，然皆不得其死?！T子非不才義豐辦，然皆剛躁負(fù)氣恃才，而持操不篤，違理過當(dāng)，是以兇也。
江東偉：謝叔源與從子靈運(yùn)并有美名，時(shí)人謂叔源風(fēng)韻為高，目望蔡肅如寒風(fēng)振松，目康樂凜凜如霜臺(tái)籠日。
王世貞：余始讀謝靈運(yùn)詩，初甚不能入，既入而漸愛之，以至于不能釋手，其體雖或近俳，而其意有似合掌者，然至秾麗之極，而反若淡琢磨之極，而更似天然，則非余子所可及也。鮑照對(duì)顏延之之請(qǐng)騭，而謂謝如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君若鋪錦列繡，亦復(fù)雕繢滿眼也。自有定論，而王仲淹乃謂靈運(yùn)小人哉，其文傲，君子則謙，顏延之有君子之心焉，其文約以則，此何說也，靈運(yùn)之傲，不可知，若延之之病，正坐于不能約以則也，余謂仲淹非能知詩者，殆以成敗論耳。
王夫之：①嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也...若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運(yùn)之所以身死而名辱?！氨咀越Ｈ?，忠義感君子”，孰聽之哉？②謝靈運(yùn)、范曄雕蟲之士耳，俱思蹶然而興，有所廢立，而因之以自篡，天子若是其輕哉！何昉乎？昉于司馬懿也...而靈運(yùn)、曄猶不恤死以思僨興，唯視天下之果輕于一羽，而尫夫舉之無難也。范曄之志趨無常，何尚之先知之，其處心非一日也;靈運(yùn)猶倚先人之功業(yè)，而曄儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主縣命于其佩刀之下，險(xiǎn)矣哉！蕭道成、蕭衍之佹得也，靈運(yùn)、曄之佹失也，一也。大位之輕若此，曹操所經(jīng)營百戰(zhàn)而不敢捷得者也，故曰司馬懿昉之也。
潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》：(謝詩)蕪累寡情處甚多。
喻文葵：情真語摯，不愧古人立言，陶詩之所以獨(dú)有千古，非三謝之所能及在此。
蔡?hào)|藩：謝靈運(yùn)之被誅，當(dāng)時(shí)謂其逆跡昭著，而史官獨(dú)以恃才凌物，為其致禍之由，誠有特見。靈運(yùn)一文人耳，吟詩遭忌，鍛煉深文，刑重罰輕，已為可憫。
毛澤東：此人一輩子矛盾著。想做大官而不能，‘進(jìn)德智所拙’也。做林下封君，又不愿意。一輩子生活在這個(gè)矛盾之中。晚節(jié)造反，矛盾達(dá)于極點(diǎn)。
錢鐘書：每以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙之致，詞氣與詞意，苦相乖違。圓海(阮大鋮)況而愈下。
