叔本華的哲學(xué)思想為何被人稱為是悲觀主義？

叔本華的哲學(xué)思想主要是以他獨(dú)特的“生存意志論”而被世人所知曉的，叔本華的哲學(xué)思想被人們稱之為是悲觀主義。同時(shí)，他的一生又被用于思考人生問(wèn)題。當(dāng)然悲觀主義的有很大的消極作用，但是也不能因此就否定了它積極的一面。所以在了解、認(rèn)識(shí)叔本華的悲觀主義的哲學(xué)時(shí)，應(yīng)該辯證的看待，全面的認(rèn)知。他的悲觀主義是建立在其“本體意志論”的基礎(chǔ)上的，在他看來(lái)，世界是表象和意志。所以他看待事物現(xiàn)象也會(huì)表象的，是“我的表象”，也就是所謂的“自在之物就是作為意志的世界，是我的意志”。在叔本華的哲學(xué)中，理想就像是一個(gè)跛腳的，而認(rèn)識(shí)也是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的工具，這是一種非理性主義。他強(qiáng)調(diào)的是一切事物都是意志，同時(shí)意志是自由的，是一種無(wú)法控制的沖動(dòng)，是永遠(yuǎn)也無(wú)法被滿足的欲求，這些在本質(zhì)上是沒(méi)有目的的，一切的止境，也就是無(wú)盡的追求。由此，他引發(fā)出了悲觀主義的人生哲學(xué)思想，也就是人生等同于痛苦。意志的本質(zhì)是掙扎，任何事物是敵對(duì)的，這樣，意志的本質(zhì)也就就是痛苦。因?yàn)槿擞袩o(wú)盡的欲望，所以在滿足欲望的過(guò)程時(shí)，就要經(jīng)受更多的痛苦。欲望越多痛苦越多。意志越趨于完美，那么痛苦也就越發(fā)的顯著。欲望無(wú)法滿足，人類痛苦;欲望得到滿足，人類暫時(shí)無(wú)聊，人生就是在這兩者中進(jìn)行無(wú)盡的轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，痛苦和無(wú)聊是人生主要的組成部分。

身為哲學(xué)家，在叔本華看來(lái)，所謂的哲學(xué)就像是我們想要去某一個(gè)地方，只要知曉目的地，那么不管采取什么方式都可以到達(dá)。在他看來(lái)，世界的本質(zhì)就是意志，是無(wú)法分割的，他深藏在萬(wàn)事萬(wàn)物的表象之下，不受任何東西的約束。如果一直外化，那么他就需要被約束。叔本華的思想中，悲觀的成分很明顯，他是悲觀主義者，同時(shí)也是禁欲主義者，這一點(diǎn)從他對(duì)婚姻的看法以及終身未娶就可以知曉。他認(rèn)為人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，也就是所謂的人要在不斷追求中滿足自身，通過(guò)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，來(lái)證明活著的意義。雖然可以通過(guò)客觀的審視來(lái)緩解人自身的失落，悲傷等，但是這些能偶維持的時(shí)間是短暫的。之后人還是會(huì)陷入無(wú)盡的痛苦之中，只有通過(guò)不斷的對(duì)生命意識(shí)的自我否定，才能夠完全的走出痛苦。

叔本華這樣的哲學(xué)思想影響力非常多的人，其中有哲學(xué)家如尼采、薩特、維特根斯坦、伯格森、波普爾等人，當(dāng)然除了哲學(xué)家之外，還有心里學(xué)家如佛洛伊德、榮格等人。還有作家托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯曼等等，他們的文學(xué)作品中都可以找到叔本華哲學(xué)思想的影子。當(dāng)然還有藝術(shù)家蕭伯納、瓦格納和馬勒等等，以及詩(shī)人狄蘭·托馬斯、博爾赫斯，作為與哲學(xué)很難被扯到一塊的科學(xué)，也深受他思想的影響，如愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文等等?？傊?。叔本華哲學(xué)的影響是非常大的，他幾乎影響了任何學(xué)科，啟發(fā)了更多的人。

作為一個(gè)美學(xué)家，叔本華作品有很多，比如《論充足理由律的四重根》、《論視覺(jué)與顏色》、《作為意志和表象的世界》、《論自然中的意志》、《倫理學(xué)中的兩個(gè)基本問(wèn)題》等等，這些著作被譯為各國(guó)的語(yǔ)言，流傳在不同人之間，同時(shí)也是學(xué)者研究和學(xué)習(xí)的重要文獻(xiàn)。在這些叔本華作品中，最為著名的要數(shù)《充足理由律的四重根》和《作為意志和表象的世界》，在第一本書中，充足理由律被他總結(jié)為概括為一切的事物都有它之所以存在的理由，也就是說(shuō)沒(méi)有事物是無(wú)法被解釋的。作為充足理由律，一共有因果律、邏輯推論、數(shù)學(xué)證明和行為動(dòng)機(jī)四種表現(xiàn)形式。但是這四種表現(xiàn)形式卻不是證明該定律的原因，它只代表自身。另一本叔本華作品《作為意志和表象的世界》的主旨是則是作為表象但最終作為意志的世界，而不是將兩者并列的。該書中，叔本華想要解決康德哲學(xué)未能夠解決的問(wèn)題。他保留了事物自體，并且將它定義為了意志。該書一共分為四個(gè)部分，第一部分他重新解釋了充足理由律，將世界通過(guò)充足理由律了解的原因重新解釋了，第二部分則是展現(xiàn)意志的細(xì)節(jié)，并且將人從欲望中解放了出來(lái)。第三部分他企圖通過(guò)對(duì)生命和自然的審美，也就是說(shuō)從藝術(shù)中獲取短暫的慰藉。第四部分是闡述倫理學(xué)和禁欲主義，并未其提供拯救的方式。

關(guān)于死亡，大多數(shù)人都是恐懼的，而作為哲學(xué)家的叔本華又是怎么死的呢？關(guān)于叔本華怎么死的這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不難回答。應(yīng)該說(shuō)叔本華對(duì)他的死亡早有預(yù)料了。在談到對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)時(shí)，他說(shuō)到所以的生物在面對(duì)死亡時(shí)，都是恐懼和嫌惡的，這些都源自于本身的盲目的意志，也是生物對(duì)于生的追求。這種求生意志的本原是生命對(duì)于存在的需求和沖動(dòng)，人對(duì)于死亡的恐懼，這些于我們的生存是跟于時(shí)間沒(méi)有關(guān)系的，不管是過(guò)去的還是未來(lái)的，這些都沒(méi)有意義，也不重要，為此而感到悲傷是愚蠢的。因?yàn)閷?duì)于死亡他有過(guò)深入的思考，所以死亡對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是非常的普通的，他并沒(méi)有因此而有任何的恐懼。他在1860年的八月份，出現(xiàn)了窒息現(xiàn)象。同年的9月9日，他被診斷出了肺炎。生命對(duì)于他來(lái)說(shuō)，已經(jīng)進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)，或許在別人面對(duì)這一情況時(shí)，是慌亂的，但是他卻表現(xiàn)的非常的鎮(zhèn)靜。生活依舊是很規(guī)律的進(jìn)行著，直到21日去世。對(duì)于他的死有兩種不同的說(shuō)法，有人說(shuō)是自殺，也有人認(rèn)為是猝死。21日那天，叔本華跟往常一樣，先是洗了一個(gè)冷水澡，然后才吃的早飯，之后一個(gè)小時(shí)過(guò)去了，女傭才發(fā)現(xiàn)他死在了沙發(fā)的一個(gè)角落里。

因?yàn)樗纳畈](méi)有任何的改變和反常，所以人們無(wú)法證明他是自殺的，所以關(guān)于叔本華怎么死的，自殺是一種猜測(cè)。另一方面，因?yàn)樗熬统霈F(xiàn)了窒息現(xiàn)象，也在醫(yī)院被確認(rèn)了肺炎，這些都可能導(dǎo)致他猝死，也就是說(shuō)猝死似乎更有力一些。當(dāng)然，在26日，他被葬在了法蘭克福市公墓。