北宋歷史上宣和年間發(fā)生了哪些詭異事件？

北宋宣和（1119--1125）這個(gè)年號(hào)，一共使用了七年，宣和七年秋天改年號(hào)為靖康，北宋旋即進(jìn)入死亡倒計(jì)時(shí)。根據(jù)史料記載，這七年中，所謂的宣和，其實(shí)一點(diǎn)都不“和”，年年均發(fā)生一些很懸、很巧、令人驚訝和感覺(jué)奇怪、迷惑的詭異事兒，且在七年后都得到了應(yīng)證。如果說(shuō)這些都是純屬巧合或穿鑿附會(huì)的無(wú)稽之談，都不靠譜，那趙炎只能理解為“怪事年年有，宣和特別多”了，否則還能怎樣？

宣和元年秋天，道院（負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)）奏金芝生。車(chē)駕幸觀，因幸蔡京家鳴鑾堂置酒。時(shí)京有詩(shī)，徽宗即席賜和曰：“道德方今喜造興，萬(wàn)邦從化本天成，定知金帝來(lái)為主，不待春風(fēng)便發(fā)生。”其后女真以宣和七年冬犯京師，以十二月二十五日城陷。太史預(yù)備立春，出土牛以迎新歲，竟無(wú)助于事（《行營(yíng)雜錄》）。

宋徽宗不是預(yù)言家，但他的預(yù)言詩(shī)確乎寫(xiě)過(guò)不少，就其心靈上的某種預(yù)感而言，似有跡可循。比如他賜給燕帥（幽州總管）王安中的一首御制詩(shī)：“葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蠻，欲與近臣同此味，紅塵飛鞚過(guò)燕山。”此詩(shī)亦屬一語(yǔ)成讖；宣和六年中秋那天的晚上，也寫(xiě)過(guò)一句“日射晚霞金世界，月臨天宇玉乾坤”，第二年真的變成“金世界”了。倘若皆以后人曲解而冠之，恐不能自圓其說(shuō)。

實(shí)際上，早在童貫出使遼國(guó)，帶回遼的光祿卿馬植（即趙良嗣），宋徽宗詳細(xì)咨詢其關(guān)于聯(lián)金滅遼之策以后，他心中對(duì)金的崛起就已有所警覺(jué)和畏懼，其后多次反復(fù)，搖擺不定，在疑慮中過(guò)了許多年，一直到宣和二年才下決心派人去跟金人聯(lián)絡(luò)滅遼事宜。所謂日有所思夜有所夢(mèng)，或謂疑心生暗鬼，宋徽宗筆下的諸多預(yù)言詩(shī)，蓋有其心理原因，即預(yù)感到有事要發(fā)生，且定跟金人的崛起有關(guān)。另外，那個(gè)太史令也是笨蛋一個(gè)，既然預(yù)感到金人將入主中原，為何不扎幾個(gè)小金人，然后用火燒掉，難道他不知道“火克金”的道理？出土牛而迎春，土生金，豈非幫助金人？或許這個(gè)家伙早就是金人的臥底。

宣和二年，鈞天樂(lè)部有焦德者，以諧謔被遇，時(shí)藉以諷諫。一日從幸禁苑，指花竹草木以詢其名，德曰：“皆芭蕉也。”上詰之，乃曰：“禁苑花竹皆取于四方，在途之遠(yuǎn)，巴至上林，則已焦矣。”上大笑，亦猶鍬澆焦燒之戲，掘以鍬，水以澆，既而焦，焦而燒也。其后毀艮岳，任百姓取花木以供薪。亦其讖也。周密的那句“亦其讖也”，是說(shuō)宋徽宗死后真的被火燒又被水澆滅成了“焦尸”。這事很懸，我無(wú)法做出合理的解釋，只能說(shuō)是巧合了。當(dāng)然，或許存在報(bào)應(yīng)循環(huán)的理由，佛教認(rèn)為，草木皆有生命，宋徽宗玩“鍬澆焦燒”花竹草木之戲，是種下了“因”，成“焦尸”是應(yīng)之“果”，當(dāng)有此報(bào)，亦未可知。宣和四年，禁內(nèi)有物曰犭□（這個(gè)字打不出來(lái)）雷，塊然一物，無(wú)頭眼手足，有毛如漆，夜有聲如雷。禁內(nèi)人皆曰犭□雷來(lái)，諸合皆扃戶，徽廟亦避之?；蛲勫鷭彘缴纤?，以手撫之，亦溫暖，曉則自榻滾下而去，罔知所之?；?qū)m妃夢(mèng)與朱溫同寢，即此犭□雷也?；蛟恢鞙刂畢査ā顿F耳集》）。

這個(gè)誤闖后宮的不熟之客，大約是野貓或黑狐之類，“無(wú)頭眼手足”應(yīng)為害怕而夸張的說(shuō)法，只是將其與朱溫的鬼魂并論，值得玩味。我們可以分而解析之。一是禁中無(wú)人認(rèn)識(shí)這種動(dòng)物，好比無(wú)人認(rèn)識(shí)金人，所以害怕；二是“宮妃夢(mèng)與朱溫同寢”，可理解為女性對(duì)于戰(zhàn)俘命運(yùn)之噩夢(mèng)的擔(dān)心。史稱，朱溫“勇有力，兇悍”，且亂倫；三是當(dāng)時(shí)多數(shù)人認(rèn)為金人是反復(fù)無(wú)常的不速之客，擔(dān)心聯(lián)金滅遼會(huì)“引狼入室”，潛意識(shí)里把金人跟朱溫比較，朱溫先叛黃巢降唐，又篡唐自立后梁王朝。這種擔(dān)憂也波及到了后宮。宣和五年，朱勔取太湖石，高廣數(shù)丈，載以大舟，挽以千夫，數(shù)月乃至。會(huì)初得燕山之地，賜號(hào)“敷慶神運(yùn)石。”石傍植兩檜(gui圓柏)，一夭矯者名朝日升龍之檜，一偃蹇者名臥云伏龍之檜，皆金牌金字書(shū)之。御題云：“拔翠琪樹(shù)林，雙檜植靈囿。上稍蟠木枝，下拂龍髯茂。撐拏天半分，連蜷虹兩負(fù)。為棟復(fù)為梁，夾輔我皇構(gòu)。”嗟呼！檜以議和作相，不能恢復(fù)，已兆于半分兩負(fù)，而一結(jié)更是高宗御名，要皆天定也《（楓窗小牘）》。作者文后的“嗟呼”，還是很有道理的。

且不說(shuō)秦檜的出現(xiàn)和發(fā)跡，是否真的是老天爺?shù)囊馑?，單說(shuō)宋徽宗的“御題”，已然可以折射出他對(duì)朝廷未來(lái)命運(yùn)走向的某種計(jì)劃，或謂其已經(jīng)在盤(pán)算，天下一旦有事，我將向何處去。當(dāng)時(shí)的情形是，和金人的協(xié)議已成，戰(zhàn)爭(zhēng)即將開(kāi)始，以后將發(fā)生什么，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。從他在宣和七年秋天決然遜位南逃來(lái)看，“撐拏天半分”應(yīng)該是他早已計(jì)劃好的，北方的爛攤子留給大兒子，將來(lái)南方半壁江山留給九兒子趙構(gòu)，所以才有“夾輔我皇構(gòu)”一句。有史料顯示，宋徽宗最喜歡第三子趙楷和第九子趙構(gòu)，反而不怎么喜歡大兒子趙桓。宣和六年上元節(jié)，天子御樓觀燈，其下萬(wàn)眾，忽有一人躍出，緇布衣，若僧寺童行狀，以手指簾前，謂上曰：“汝有何神，乃敢破壞吾教。吾今語(yǔ)汝，報(bào)將至矣。吾猶不畏汝，汝豈能壞諸佛菩薩耶？”上下聞之，皆失措震恐，捕執(zhí)之，則又曰：“吾豈逃汝乎？吾故示汝以此，使汝知，無(wú)奈吾教何？爾聽(tīng)，汝苦吾，吾今不語(yǔ)矣?！庇谑情⒙咏幌拢旨优诶?，略不一言，亦無(wú)痛楚狀。上益憤，召羽士曰宋沖妙，世號(hào)宋法師者視之。奏曰：“臣所治者邪鬼，此人也，臣所不能識(shí)。”因又?jǐn)嗥渥憬?，俄施刀臠，血肉狼籍，上大不怡，為罷一日之歡。至暮終不得為何人，付獄盡之。嗚呼！浮屠氏實(shí)有人。

這是一個(gè)真實(shí)的故事，許多筆記里均有提到，之所以說(shuō)它詭異，是因?yàn)樽苑Q道君的宋徽宗對(duì)死人居然也如此殘忍！“棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦無(wú)痛楚狀”，說(shuō)明和尚已死，正常人不可能一聲不吭。那么，宋徽宗為何對(duì)和尚的尸體亦不放過(guò)？通常的理解是教派之爭(zhēng)，徽宗信道而輕佛。其實(shí)還應(yīng)有更深層次的解讀，即他對(duì)信奉佛教的金人的畏懼，已經(jīng)深入內(nèi)心。和尚的一句“報(bào)將至矣”，直抵他內(nèi)心深處，觸及到了最為敏感的神經(jīng)，大概把他的膽兒也嚇破了，是以采取極端的方式來(lái)報(bào)復(fù)和發(fā)泄。宣和七年發(fā)生的詭異事最多。先是禁內(nèi)訛言祟出。深邃之所，有水殿一，游幸之所不到。一日忽報(bào)池內(nèi)蓮花盛開(kāi)，非常年比，祐陵（徽宗陵寢，此處代指他本人）攜妃嬪閹官凡數(shù)十人往觀之。既至，則有一婦人，俯首憑闌若熟寢狀。上云：“必是先至此，祗候太早，不得眠所致?！敝I左右勿恐懼。見(jiàn)其縝發(fā)如云，素頸燦玉。呼之凝然不顧，上訝之，自以所執(zhí)玉麈揮觸之，愕然而起?；厥啄艘荒凶?，須髯如棘，面長(zhǎng)尺余，四目若電，極為可畏。從駕之人皆辟易驚仆，上亦為之失措。逡巡不見(jiàn)，上急命回輦，未幾京城失守（《玉照新志》）。跟夢(mèng)境一樣的匪夷所思。

瞧這婦人多美呀，“縝發(fā)如云，素頸燦玉”，忽又化為粗豪可畏的異族男人，幾近妖怪。這件事同樣可以用心理原因來(lái)詮釋。要知道，此時(shí)金人的鐵騎已經(jīng)出現(xiàn)在黃河北，汴京城內(nèi)風(fēng)聲鶴唳，一日三驚，稍微奇怪的事情，都會(huì)被無(wú)限夸大。首先蓮花違季節(jié)盛開(kāi)，算不上詭異，而熟睡的美麗女子大概也是尋常宮女，看見(jiàn)皇帝來(lái)了，估計(jì)是快速躲開(kāi)了，眾人因?yàn)楹ε露鴽](méi)有看清楚罷了。其次，那個(gè)“面長(zhǎng)尺余，四目若電”的男子，很可能就是徽宗隨從里的某個(gè)驢臉宦官，徽宗自己嘴上說(shuō)“別害怕”，其實(shí)他心里比誰(shuí)都驚恐，導(dǎo)致“回首”之視覺(jué)成相的變異。也可理解為當(dāng)時(shí)宋人對(duì)于女真人的巨大心理落差。這一年童貫收復(fù)燕京等地，宋人還對(duì)女真滅遼而感恩戴德，所以潛意識(shí)里認(rèn)為女真很“美好”；等到金人大兵壓境，露出了兇殘猙獰之相，美女變兇男了，所以“極為可畏”。

這一年年底還發(fā)生了另外一件詭異事，說(shuō)楚州有賣(mài)魚(yú)人孫姓，頗知人災(zāi)禍，時(shí)呼孫賣(mài)魚(yú)。上皇（徽宗遜位南逃回京后的稱謂）聞之，宣至京師，館于寶箓宮道院。一日懷蒸餅一枚，坐一小殿。時(shí)日高，拜跪既久，上覺(jué)漸餒，孫見(jiàn)之，即出懷間蒸餅，云：“可以點(diǎn)心?！鄙想m訝其異，然未肯接，孫云：“后來(lái)此亦難得食也?！睍r(shí)莫悟其言，明年遂有沙漠之行（《雞肋編》）。趙炎以為，莊綽其人博物洽聞，當(dāng)不會(huì)胡編亂造。今日觀之，那個(gè)姓孫的魚(yú)販子的所言所行，未必就高明，最多算個(gè)善于分析時(shí)事的二流評(píng)論員而已，因?yàn)樗环治龅奖彼我欢〞?huì)被金取代，并未預(yù)測(cè)到第二年北宋即滅亡。且誰(shuí)都知道，一旦國(guó)家消亡，人人皆成亡國(guó)奴，“難得食”是正?，F(xiàn)象。但在當(dāng)時(shí)人心目中，姓孫的已經(jīng)很了不起了，詭異之處就在于，他去面見(jiàn)皇帝，懷里還帶著饅頭，而不是魚(yú)。

其出發(fā)點(diǎn)可能是想借饅頭說(shuō)事，做一些勸諫的工作。饅頭是百姓的充饑食物，魚(yú)是貴族用來(lái)享受的奢侈食物，顯然是在告訴宋徽宗：你若想吃魚(yú)，就得先讓百姓吃飽肚子，此時(shí)勵(lì)精圖治，或許不算太晚。莊綽的“時(shí)莫悟其言”之評(píng)，說(shuō)到根子上了，孫賣(mài)魚(yú)的預(yù)言之所以成讖，很大程度上得益于宋徽宗父子不覺(jué)悟的成全。宣和七個(gè)年頭，發(fā)生的詭異事還有許多，文章篇幅所限，不能一一列舉解析。我只想說(shuō)明一點(diǎn)，詭異不代表不靠譜，一切皆有可能，一切“總之有事”。正如文藝評(píng)論家殷謙所說(shuō)的那樣：“看不見(jiàn)摸不著的東西，沒(méi)有人知道它具體在哪里，但也沒(méi)有人說(shuō)它并不存在。人類的進(jìn)化擺脫不了心靈，但進(jìn)化論又無(wú)法解釋心靈這個(gè)詭異的東西?！毙撵`詭異，你能說(shuō)自己的心靈不靠譜嗎？