歷史上司馬遷之父是如何解讀諸子百家的？

文子曰：“圣人之從事也，所由異路而同歸?！币馑际鞘ト俗鍪?，雖然方法和途徑不盡一致，但目的是相同的。諸子百家的學(xué)說(shuō)，論述的都是經(jīng)國(guó)緯政的奇謀佳略，不少前輩先賢都浸淫其中，做了深刻而細(xì)致的研究。然而后世的初學(xué)者往往不善于全面分析，以致于只偏好某一種言論。尊崇“虛無(wú)為本，因循為用”的道家，視好發(fā)宏大論斷的儒家之說(shuō)為陳腐之議；拘泥名實(shí)學(xué)說(shuō)的人，卻認(rèn)為老子的理論荒謬不實(shí)。有的人鐘情于前代古風(fēng)，認(rèn)為當(dāng)今依然可以實(shí)行；有的人則征引曾經(jīng)匡時(shí)救世的智術(shù)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)固守不變。其實(shí)如果認(rèn)真考核，這些學(xué)派的思想與主張各有精華與流弊。

一，諸子百家的大致源流及其優(yōu)劣之所

儒家，大都出自主管教化的司徒之官，他們以義輔時(shí)，和順陰陽(yáng)，昌明教化。其信徒在修養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)之際，主張“肉食者”為政以德，師法堯舜，效仿成康，廣施恩澤，這是儒家的高明之處。故而南朝大家范曄贊美儒家說(shuō)：“夫游庠序，服儒衣，所談?wù)呷柿x，所傳者，圣法也。故人識(shí)君臣父子之綱，家知違邪歸正之路?！钡牵麄兯珜?dǎo)的《六經(jīng)》內(nèi)容廣博而缺乏要領(lǐng)，用力雖多而收效甚微。因?yàn)檫@套宏論除經(jīng)文本身外，加上以后的傳注和說(shuō)解文字不下千萬(wàn)，就是祖孫三代世守一經(jīng)，也無(wú)法精通它的學(xué)說(shuō)，一輩子也不能完全通曉它的禮制。所以，司馬談在《論六家要旨》中也提出了尖刻的批評(píng)“儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。”

道家，大都是從史官中分離出來(lái)的，他們經(jīng)歷、記載了歷代的成敗、存亡、禍福的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而懂得執(zhí)政的要點(diǎn)和根本。提倡清靜無(wú)為，善守本性，堅(jiān)持卑下柔弱，為的是保持自己的本來(lái)面目。他們把這一原則作為君臨天下、治國(guó)安邦的根本大法。道家的精神與三皇五帝的克已謙讓、《周易》中的“日中則昃，月滿則虧”十分吻合，這是道家的長(zhǎng)處。但是，其學(xué)派中的不肖之徒在模仿老子的做法時(shí)，拋棄了“有度無(wú)度，因物興舍，圣人不巧，時(shí)變是守”的權(quán)變思想，不分時(shí)代的強(qiáng)調(diào)說(shuō)只要清靜虛無(wú)，就能治理天下。這是道家的流弊。陰陽(yáng)家大多是從負(fù)責(zé)天文歷法的官吏中分離出來(lái)的。他們提倡“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下紀(jì)綱”，而后推算日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，推出“四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令”的原則，使百姓都能因時(shí)順勢(shì)，這是陰陽(yáng)家的長(zhǎng)處。然而其學(xué)派中食古不化的人，則受制于諸多忌諱，只注意陰陽(yáng)卜卦、鬼神仙道之類(lèi)的術(shù)數(shù)，舍棄人事而信仰鬼神，由此產(chǎn)生了“大詳而眾忌諱，使人拘而多畏”的弊端。

法家，大多出身于管理刑法的官員。他們提出“權(quán)借在下、利異外借、托於似類(lèi)、利害有反、參疑內(nèi)爭(zhēng)、敵國(guó)廢置”這六種國(guó)之大患，實(shí)在可以說(shuō)是明察秋毫。而后主張厚賞重罰、榮譽(yù)同軌、賞罰敬信、獎(jiǎng)懲公允，用此輔助禮制來(lái)治理天下。這是法家的長(zhǎng)處。但是，在消除“六患”的同時(shí)，卻引來(lái)“疑詔詭使、倒言反事”等帝王之術(shù)為禍朝堂，導(dǎo)致后世為君者放棄人倫勸導(dǎo)，單一信奉權(quán)謀算計(jì)，這是法家的弊端。

名家大多出身于掌管禮儀的官員。古人身分地位不同，禮儀也不同?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸叭舴蚩孛?zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。”便是盛贊名家“引名以求實(shí)”的高度務(wù)實(shí)精神。到后來(lái)吹毛求疵的人利用它來(lái)治理天下，專(zhuān)注于名詞概念的推理，過(guò)于辨析名分的細(xì)節(jié)而不注重實(shí)際，在一言一詞間數(shù)黑論黃、咬文嚼字，反而失去了易于把握的常情，所以說(shuō)名家‘使人儉而善失真’。

墨家大多出身于掌管宗廟之官。他們食儉處貧，苦行修身，主張人與人平等相愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，重視文化傳承。這是它的長(zhǎng)處。后來(lái)的愚人實(shí)行墨家的主張，不看重其“大不攻小，強(qiáng)不侮弱，眾不賊寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老”的精神內(nèi)涵，反而過(guò)份提倡“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫；飯土簋，歠土刑，糲梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘”。從而導(dǎo)致不明就里的迂腐之徒只重外在形式，舍本逐末，這是墨家的流弊。

縱橫家大多是從接待賓客、出使外交一類(lèi)的官員中分離出來(lái)的。荀悅曰：“飾辯辭，設(shè)作謀，馳逐于天下，以要時(shí)世者，謂之游說(shuō)。”意思是說(shuō)，為使臣者，應(yīng)當(dāng)因事制宜，權(quán)衡處理，因?yàn)樵诮邮苁姑鼤r(shí)，不可能也無(wú)法教給你全部的外交辭令。這是縱橫家的長(zhǎng)處。后來(lái)心術(shù)不正的人搞外交，開(kāi)始崇尚欺詐，不講信義。這是縱橫家的流弊。

雜家大多出身于議事之官。雜家兼容儒家和墨家思想，揉合名家和法家的主張。他們明白治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)太平盛世，必須融匯貫通諸子百家的學(xué)說(shuō)。這是雜家的長(zhǎng)處。后來(lái)學(xué)識(shí)淺薄的人搞起雜家來(lái)，就恣意放縱，務(wù)求廣博，沒(méi)有中心，使人抓不住要害。正所謂“漫羨而無(wú)所歸心”，這是雜家的流弊。

農(nóng)家大多出身于主管農(nóng)業(yè)的官員。他們種植農(nóng)作物，鼓勵(lì)耕種和養(yǎng)蠶，以達(dá)到人民豐衣足食的目的。子曰：“所重人食?！边@是農(nóng)家的長(zhǎng)處。后來(lái)見(jiàn)識(shí)淺薄的人，主張士、兵、商、工也應(yīng)當(dāng)放棄本業(yè)，專(zhuān)事勞作，這是農(nóng)家的流弊。

二，今天的學(xué)者應(yīng)懂得“弘思遠(yuǎn)益，應(yīng)權(quán)通變”?！堕L(zhǎng)短經(jīng)》有言：“有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)不失其時(shí)，其道光明。非至精者，孰能通于變?cè)?？”的確，古人的智慧發(fā)人深省且值得借鑒，但不能生搬硬套。我們今天學(xué)習(xí)和分析以往的經(jīng)驗(yàn)寶訓(xùn)，應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，去糟粕，取精華，批判繼承，靈活運(yùn)用，從而達(dá)到最佳效果。