自古紅顏多薄命 中國(guó)古代四大美女的痛苦與愛(ài)情

四大美女的愛(ài)恨情仇：中國(guó)古代的四大美女西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”的美譽(yù)。然而又有多少人知道她們的痛苦與愛(ài)情呢，接下來(lái)就讓我們來(lái)探秘一下。

西施

西施出生在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的如磐年代，一位16歲少女，銳身赴難，在吳越兩國(guó)宮廷內(nèi)之外，一場(chǎng)綿延十年的腥風(fēng)血雨之中，上演了一個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤、使一代霸主終成劍下魂的泣天慟地的故事。

西施的形象以及她在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的角色，被稗官野史、民間故事和近代文藝塑造得除了極度神話的“美”之外，其中有些描寫顯得十分的浮躁，有些描寫甚至是亂七八糟，根本沒(méi)有揭示西施內(nèi)心世界的真諦。有人把她描繪成用作“美人計(jì)”的香餌，有人把她說(shuō)成是打進(jìn)吳國(guó)的“高級(jí)色情間諜”、春秋時(shí)代的“克格勃”，甚至有人把她說(shuō)成是“女色亡國(guó)”的禍水。我卻認(rèn)為西施是一位憂國(guó)憂民的巾幗，具有高超智慧和純樸的絕色女子，美得真，美得善，美在內(nèi)，美在精、氣、神。應(yīng)當(dāng)從更深的層次上揭示西施委曲求全、十分痛苦的悲劇命運(yùn)，引發(fā)人們對(duì)歷史教訓(xùn)的思考。

史料記載：西施之父，業(yè)采薪，其母紡績(jī)以佐之。終日辛勞，僅供三餐粥飯。西施不肯坐食，父母為其選擇了浣紗的輕活。一家人雖不十分富足，倒也過(guò)得安逸溫馨。

西施入越宮以后，“與家人永別，回腸百折，情懷憂郁，萬(wàn)種傷心。清晨對(duì)鏡，恒顧影而徘徊；日夕憑闌，時(shí)臨風(fēng)而雪涕?！蔽魇┰谠酵鯇m中被授以機(jī)宜，教授宮廷禮儀，熟悉琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦。錦衣美飾后，被送到了吳王宮中。她入?yún)鞘d，夕無(wú)虛度，含辛茹苦，曲意逢迎，在吳國(guó)上層做了大量卓有成效的工作，使得吳國(guó)朝廷大亂。西施在越國(guó)做準(zhǔn)備工作的半年中和范蠡產(chǎn)生了戀情，但有情人終不能成眷屬，而要去陪伴異國(guó)君主，身病、心病，身累、心更累。這一切都是為了完成越王交給她的“復(fù)國(guó)”使命。西施對(duì)于自己的祖國(guó)確是忠心耿耿的。為了祖國(guó)，西施割舍了雙親和個(gè)人情愛(ài)。從個(gè)性的角度來(lái)看，西施作為一個(gè)有血有肉的人，吳王夫差對(duì)其十分寵愛(ài)，真情無(wú)假，恩愛(ài)備至。直到勾踐打到吳國(guó)，逼得吳王夫差引劍自刎時(shí)，還在為西施的安危呼叫哀傷，使西施大為動(dòng)情，一陣慟哭，然而西施最終沒(méi)有和吳王夫差同歸于盡，而是回到了越國(guó)。

本來(lái)，西施是應(yīng)該作為越國(guó)最大功臣受到隆重禮遇的，而后讓其和親人團(tuán)聚，同她的情人重?cái)⑴f情。像梁辰魚(yú)的《浣紗記》和黑龍江朝鮮人民出版社出版的《西施全傳》中描寫的隨范蠡泛舟五湖，同戀人出走他鄉(xiāng)異水，來(lái)自民間回歸于自然，倒是很有人情味也不失為圓滿的歸宿和結(jié)局。然而史實(shí)結(jié)果，正如楊佩在《浣紗王后》和張錚在《東岳論叢》中所述的那樣，越王勾踐喪盡天良，竟在西施歸國(guó)當(dāng)晚，就要她“伴寢”，把西施作為自己的“玩物”，對(duì)她進(jìn)行蹂躪和摧殘。這時(shí)的西施不是比淪落在吳王夫差手中更為痛苦萬(wàn)分嗎？赴湯蹈火地為越王勾踐的政權(quán)赴難，完成任務(wù)回國(guó)后卻受到得恩自己的越王勾踐的侮辱，最后以“不能伴寢”的“抗君之罪”判處死刑結(jié)束了自己年輕的生命。這不正是西施的悲哀之處嗎？這一違背人們心愿的史實(shí)，人們往往不甘于接受，寧信其無(wú)，不信其有。越王勾踐，你為什么要去踐踏和殺害為你立了大功的一個(gè)小女子呢？

王昭君的愛(ài)情

王昭君的故事，代代相傳，婦孺皆知?！逗鬂h書·南匈奴列傳》載：“昭君字婧，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選為掖庭。”作為四大美女的王昭君，我從小喜愛(ài)聽(tīng)她的故事，但對(duì)她的愛(ài)情了解不多。一個(gè)女人的愛(ài)情往往會(huì)令人著迷，一個(gè)公認(rèn)美人的愛(ài)情更會(huì)讓人心動(dòng)。在歷史書籍，古典著作中描述王昭君愛(ài)情不多。我看了部份資料，認(rèn)為她的愛(ài)情是凄美的，與她漂亮美麗的美貌是不相匹配，她沒(méi)有那種只教人生死相許的壯舉，只有一個(gè)女人不安份的心，將愛(ài)情演繹的淋漓盡致。

歷史上和親的女子比比皆是，比較有名氣的是文成公主，最被人傳誦的是美麗的王昭君。文成公主的贊譽(yù)多是傳播民主文化，而王昭君卻多是為她的美麗而凄涼的故事傾倒天下男人。其實(shí)不然，王昭君是一位在封建社會(huì)爭(zhēng)取愛(ài)情的化身，人們?cè)谫澝浪拿利惡褪艿讲还降拇鐾瑫r(shí)，還寫了她主動(dòng)嫁單于，并后來(lái)嫁給單于的兒子。

一個(gè)貌美天仙的女人，老單于和他兒子復(fù)株累怎會(huì)對(duì)她如此情有獨(dú)衷。主要還是她的美征服了人們?？傮w是：一個(gè)風(fēng)華絕代的美女，云鬟霧鬢，光彩照人，兩道黛眉輕顰微蹙，微露一絲幽怨。她的美是鬼斧神工，天地之靈秀結(jié)晶。更難能可貴的是昭君出塞和親是出于自愿。自愿是自己對(duì)和親心甘情愿，可反過(guò)來(lái)想一想，為什么要去那么遠(yuǎn)的邊塞哪？還有什么比愛(ài)情更會(huì)讓一個(gè)女孩心動(dòng)，然而，封建社會(huì)的好丈夫，樹(shù)立的是夫貴妻榮愛(ài)情觀，最好的丈夫也就是皇帝。王昭君的理想的丈夫是什么樣的呢？從她的所作所為，不難看出是嫁皇帝。

殘酷的現(xiàn)實(shí)卻不能讓她如愿以償，毛延壽的索賄不成，故意將王昭君的花容月貌，繪成泥塑木雕的平庸女人。在王昭君出塞時(shí)，有人評(píng)說(shuō)：曾聞漢主斬畫師，何由畫師定妍媸。宮中多少如花女，不嫁單于君不知。王昭君以一個(gè)少女懷春的心，默默地想：我在這里只是等死，如何才見(jiàn)君王面，直教紅顏伴枯燈。王昭君住在漢宮里的時(shí)候，每天都這樣告訴自己?？墒峭跽丫裏o(wú)計(jì)可施，直到聽(tīng)見(jiàn)皇帝要選宮女嫁給呼韓邪單于的消息。她那棵向往和追逐愛(ài)情的心被重新點(diǎn)燃，不嫁王候嫁君王，漢元帝你不是不選我嗎？我要走出這片郁悶的天空。機(jī)不可失，失不再來(lái)，王昭君凝視著銅鏡里自己的面容，專心地抹上鮮艷的胭脂，燦爛如同漢宮中繽紛綻放的桃花，美若出水芙蓉。出塞前，精心打扮后的王昭君被帶去見(jiàn)曾經(jīng)日思夜想魂?duì)繅?mèng)繞的最有權(quán)勢(shì)的兩個(gè)男人，懷著一絲期望和祈禱。直到后來(lái)，當(dāng)王昭君聽(tīng)到漢元帝駕崩的消息時(shí)，雖然很久以后才傳到的，但王昭君的心情很奇特。她想那曾經(jīng)是自己日思夜盼的男人啊，于是感到一點(diǎn)點(diǎn)感傷。面對(duì)漢使：“滿面胡沙滿鬃風(fēng)，眉銷殊熏臉?shù)N紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何日贖蛾眉。君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)?！边@也許是王昭君當(dāng)時(shí)心情的表白。

“昭君拂玉鞭，上馬啼多頰。近日漢宮人，明朝胡地妾?！边@是真實(shí)的寫照。既然王昭君出塞既是自愿，那就說(shuō)明對(duì)出塞和親有一定的認(rèn)識(shí)，既然有認(rèn)識(shí)，那就不會(huì)以遠(yuǎn)嫁為悲了。我認(rèn)為她是詩(shī)人們“伶其遠(yuǎn)嫁”的思想，可能來(lái)源于安土重遷和對(duì)“紅顏薄命”的同情。在交通極為不便的古代封建社會(huì)里，這種思想是可以理解的，故不應(yīng)對(duì)它有過(guò)多的指責(zé)，但它究竟和歷史上的王昭君的精神相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)有如實(shí)地反映了昭君的內(nèi)在心情。我想王昭君只所以被人傳頌，這與她追逐愛(ài)情和向往自由是分不開(kāi)的，也與生活在貧困交加的封建社會(huì)里的人的思想是分不開(kāi)的。那時(shí)，人們生活“君為臣綱、夫?yàn)閶D綱”的年代，愛(ài)情是由別人主栽的，自己渴望的愛(ài)情，大多是海市蜃樓，可望而不可及的。當(dāng)王昭君掙脫繩索，過(guò)上自己的生活，特別是先嫁老單于，后嫁老單于兒子，這在華夏聞所未聞，罕見(jiàn)。人們把自己的幻想與王昭君真實(shí)生活聯(lián)系在一起，成為精神寄托。

書寫王昭君的故事言語(yǔ)過(guò)多，我不想重?cái)?，我只是想到那個(gè)年代的女子，壓迫的愛(ài)情，甚至是扭曲的愛(ài)情，如何不動(dòng)容。我非憑空捏造，據(jù)葛亮在2004年第5期《河北學(xué)刊》上說(shuō)，在漢代，所謂的民族“和親”，是指有仇怨、相互戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，彼此商定，捐棄仇怨，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而締結(jié)和平親近的民族關(guān)系。因此，在和平時(shí)期的西漢竟寧元年，王昭君奉漢元帝之命出嫁匈奴呼韓邪單于，本是鞏固、強(qiáng)化漢與匈奴的政治整合，而非什么民族“和親”，漢代史籍中也從未出現(xiàn)過(guò)“昭君和親說(shuō)”?！罢丫陀H說(shuō)”既無(wú)助于闡明王昭君嫁呼韓邪單于的真正歷史意義，又會(huì)導(dǎo)致人們?cè)卺屪x漢代史料時(shí)思維混亂。

歷史的長(zhǎng)河洗刷掉多少悲喜，但我是不會(huì)否認(rèn)昭君出塞所作出的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗?dāng)時(shí)的人們創(chuàng)造了和平，王昭君將名垂青史！

貂蟬的剛烈

貂蟬，中國(guó)古代四大美人之一，四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故?！伴]月”，是述說(shuō)貂嬋拜月的故事?！靶呋ā保f(shuō)的是楊貴妃觀花時(shí)的故事?！俺留~(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。據(jù)學(xué)者孟繁仁先生考證：貂蟬，任姓，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，15歲被選人宮中，執(zhí)掌朝臣戴的貂蟬(漢代侍從官員的帽飾)冠，從此更名為貂蟬。羅貫中的《三國(guó)演義》對(duì)貂蟬進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫和描寫，后經(jīng)民間互相傳誦，成為家喻戶曉、婦孺皆知的大美人。她先戲呂布，引呂殺董卓，成為美談。更令人折服的是當(dāng)曹操將她送與關(guān)羽時(shí)，貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬”將人性發(fā)揮到極點(diǎn)。后有人傳說(shuō)貂蟬沒(méi)死當(dāng)了尼姑。

“美人計(jì)”中貂蟬成為傳世佳話，貂蟬素有“閉月”之稱，容俊貌美絕非一般人可比。三國(guó)演義有詞贊曰：原是昭陽(yáng)宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身，只疑飛過(guò)洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩(wěn)，好花風(fēng)裊一枝新，畫堂香暖不勝春。還有：一點(diǎn)櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴陽(yáng)春。丁香舌衠鋼劍，要斬奸邪亂國(guó)臣。

美女淪為政治的工具在歷史上絕不貂蟬一個(gè)，四大美女都與政治有關(guān)。我感覺(jué)貂蟬在四大美女中，被世人贊嘆，與她傳奇故事相輔相成。她自幼被選入宮中，后在王允家歌妓，身份地位低下，如無(wú)與呂布、董卓糾葛，且美人計(jì)一舉成名，籠罩在她身上的光環(huán)和美麗的軀殼，將淪落塵埃之中，埋于世俗之間，更無(wú)人知曉，即便是國(guó)色天香，傾城傾國(guó)，美貌無(wú)比，妖艷照人，也不過(guò)是男人的玩物而已，歷史上名妓比比皆是，可擠身四大美女的，僅此一女。

在民間貂蟬的故事流傳也是比較早的。如：《錦云堂暗定連環(huán)記》、《奪戟》、《關(guān)公月下斬貂蟬》等，使美麗的貂蟬栩栩如生，?！蛾P(guān)公月下斬貂蟬》的故事，更是給人留下深刻印象，曹操陰險(xiǎn)狡詐地將貂蟬送給了劉備，關(guān)羽為了不重蹈董草、呂布的覆轍，閉目竟將她斬于月下。關(guān)公月下斬貂蟬——關(guān)于貂蟬，正史上沒(méi)有記載。《三國(guó)演義》在呂布死了以后，也未對(duì)貂蟬作交代。對(duì)于關(guān)公月下斬貂蟬，大多史學(xué)家認(rèn)為是虛構(gòu)。如果是真事，關(guān)羽也太不配做男人了。如果真有關(guān)公斬貂蟬，我是相信是貂蟬撲向刀，是撲劍自戕的。

你想貂蟬為國(guó)家而嫁董卓，引呂布?xì)⒅?，后從呂布多年。俗話說(shuō)，江山易改，本性難移。一個(gè)為國(guó)為民的女子，為不讓曹操陰謀得逞，挺身赴難，順應(yīng)人物的發(fā)展。

由此，貂蟬是剛烈的，她人如花美貌，但內(nèi)心燃燒著剛陽(yáng)之火，怎不令人贊嘆至今。

楊玉環(huán)的紅顏

啟封歷史厚重的卷宗，四大美人的閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容，把四大美女形容的美輪美奐。同時(shí)歷史的正史野傳在述說(shuō)著她們的酸甜苦辣，在眾說(shuō)紛紜中，她們?nèi)缫粋€(gè)個(gè)耀眼的明珠，璀璨閃爍。楊玉環(huán)在四大美女中獨(dú)樹(shù)一旗，前人們形容她美艷無(wú)比，風(fēng)情萬(wàn)種，而且能歌善舞，智慧過(guò)人，聰穎異常。

楊玉環(huán)是薄州永樂(lè)(今山西芮城)人，她是隋梁郡汪氏的四世孫，父親楊玄琰。16歲時(shí)，她被聘為玄宗的兒子壽王李瑁的王妃，后被玄宗不貪色忘禮，橫刀奪愛(ài)，成為自己的貴妃。

“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝?！睏钣癍h(huán)專寵后宮，玄宗在宮中稱她為娘子，儀體規(guī)制等同皇后。天寶初年，楊玉環(huán)被冊(cè)封為貴妃。楊玉環(huán)何以如此迷人，令玄宗神魂顛倒，這當(dāng)然有原因。楊玉環(huán)不僅姿容出眾，體態(tài)豐腴，肌膚細(xì)膩，且面似桃花，是個(gè)令人讒涎欲滴的美女。楊玉環(huán)還擅長(zhǎng)歌舞，通曉音律，善解人意。玄宗極為喜歡，漸漸迷戀，不能自拔。

那么人們不禁要問(wèn)，楊玉環(huán)如何使玄宗如此迷戀于她呢？一種是她的天生麗質(zhì)，肌膚白皙如"凝脂"；不有是她的"回眸一笑百媚生"的迷人媚態(tài)；再有就是她的羽服霓裳，能歌善舞。玄宗熟悉音律，會(huì)作曲，能舞蹈，楊玉環(huán)身美體豐，嬌艷若花，又擅長(zhǎng)旋律快速的西域舞蹈，有記載說(shuō)楊玉環(huán)是個(gè)琵琶名手，古書記載：有一次，玄宗倡議用內(nèi)地的樂(lè)器配合西域傳來(lái)的5種樂(lè)器齊奏，當(dāng)時(shí)玄宗興致勃勃，手持羯鼓，楊玉環(huán)彈奏琵琶，輕歌曼舞，晝夜不息。對(duì)于玄宗而言，當(dāng)然精于音律的楊玉環(huán)就顯得格外有魅力。

另一種意見(jiàn)認(rèn)為玄宗會(huì)迷戀上楊玉環(huán)，固然有楊玉環(huán)的一些魅力在起作用，而更主要的應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與皇家小家庭的變化在起決定作用。值唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，當(dāng)朝皇帝驕縱奢侈，溫飽思淫欲，難免以聲色代替求治世之心。玄宗當(dāng)上皇帝大權(quán)在握，對(duì)政治逐漸失去興趣，對(duì)政事也產(chǎn)生厭倦怠慢，在宰相與宦官的迎合和奉承下，很快就“高忱無(wú)憂”倦怠政事，后來(lái)玄宗就任由李林甫等專權(quán)擅政，自己落得清閑。同時(shí)他這樣就有了時(shí)間縱欲享樂(lè)聲色犬馬了。

我認(rèn)為，最能使玄宗如癡如狂地迷戀楊玉環(huán)的，應(yīng)是她有過(guò)人的聰穎，善于掌握男人的心理，又善解人意，更是貌比天仙。例如在她被賜死時(shí)也毫無(wú)怨言，這又怎能不使玄宗皇帝日后此恨綿綿無(wú)絕期，直至抑郁而死呢！楊玉環(huán)每每執(zhí)板吟詠輕歌曼舞的時(shí)候，總要眼送秋波，向玄宗傳達(dá)萬(wàn)種風(fēng)情，直引得這個(gè)聲色皇帝愛(ài)欲不盡，情不絕。如果玄宗和楊玉環(huán)是愛(ài)神情圣，我看不盡然。楊玉環(huán)先嫁壽王李瑁，可謂青梅竹馬，郎才女貌，地設(shè)地配一雙。后嫁玄宗之時(shí)，卻了極盡奢侈，貴妃池里展豐姿。杜牧《過(guò)華清宮》絕句有證：長(zhǎng)安回望繡城堆，山頂千門次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)。以至人們盼望多生女兒，而不想生男兒。玄宗即位前，任潞州驛駕，喜歡趙麗妃。隨后，又移愛(ài)于錢妃、皇甫德儀、劉才人，直至武惠妃等等，可謂對(duì)愛(ài)情不專。后能寵楊玉環(huán)，這與楊氏美貌不無(wú)關(guān)系。還有就是楊貴妃有三位姐姐，皆天香國(guó)色，也應(yīng)召人宮，封為韓國(guó)夫人、虢國(guó)夫人、秦國(guó)夫人，每月各贈(zèng)脂粉費(fèi)十萬(wàn)錢。可以說(shuō)玄宗愛(ài)的是色，而不是情。這也更說(shuō)明楊玉環(huán)美貌絕非一般。

對(duì)于楊玉環(huán)的美，由李白寫成清平調(diào)三闋為證：

其一：

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃；

若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

其二：

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；

借向漢家誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝！

其三：

名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看；

解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚欄干！