對太監(jiān)的空前個人崇拜 各地建魏忠賢生祠運動

個人崇拜并不是近代才有的現(xiàn)象，在古代即十分常見。個人崇拜的對象一般是皇帝，將皇帝神化成完美無缺的圣人，以使萬民膜拜，但在明朝天啟年間，個人崇拜的對象卻不是皇帝，而是太監(jiān)魏忠賢。魏忠賢在當(dāng)時，相當(dāng)于明朝維穩(wěn)部門的總管，手握重權(quán)，因此成為個人崇拜的對象。

中國歷史上宦官專政屢見不鮮，然而晚明史上的“閹黨”專政卻有著十分獨特的地方，那就是大大小小的官僚們演出了一幕幕魏忠賢個人崇拜的丑劇。個人崇拜在專制時代算不上罕見現(xiàn)象，奇怪的是，個人崇拜的對象并非皇帝，而是太監(jiān)。這不能不說是畸形時代的畸形政治，把那個時代、那種制度的劣根性，毫無遮掩地暴露在光天化日之下。

魏忠賢個人崇拜的標(biāo)志性事件，就是全國各地的官僚掀起了為魏忠賢建造“生祠”的政治運動。中國自古就有祖先崇拜的傳統(tǒng)，建造祠堂祭祀死去的祖先。

為活著的人建造祠堂，稱為“生祠”，則聞所未聞。毫無疑問它是那個專制時代的畸形政治現(xiàn)象，滿足了崇拜者與被崇拜者各自的功利目的，正所謂各得其所。

“生祠”運動的始作俑者，是浙江巡撫潘汝楨。他在天啟六年(1626)閏六月初二日向皇帝建議，應(yīng)該為功德無量的魏忠賢建立生祠。

這個善于拍馬溜須的官僚在奏疏中說，魏忠賢心思勤奮，體諒國家，心中念念不忘撫恤人民，由于他的德政，浙江延續(xù)百年的陋習(xí)積弊完全消除，生活在這塊土地上的人民，“莫不途歌巷舞”，“欣欣相告”，一致請求為他建立生祠，向他祝福。明眼人一看便知，通篇都是顛倒黑白的阿諛奉承之詞，涂脂抹粉無所不用其極，把“閹黨”專政的恐怖景象涂抹成為“途歌巷舞”的大好形勢。

這當(dāng)然是魏忠賢求之不得的大禮，正中下懷，于是體現(xiàn)魏忠賢意志的“圣旨”這樣寫道：鑒于魏忠賢心勤為國，體恤人民，接受民眾的請求，批準(zhǔn)地方政府為他營造生祠，“以垂不朽”?；栌沟幕实圻€特地為生祠題寫“普德”的匾額，用明白無誤的姿態(tài)為生祠運動推波助瀾。

這個先例一開，善于鉆營的官僚們敏銳地察覺到魏忠賢與皇帝的態(tài)度，趨之若鶩，唯恐落后，紛紛在各地為魏忠賢建造生祠。一時間形成了一場政治運動，有人策劃，有人造勢，有人出錢，有人獻(xiàn)房，搞得昏天黑地。

應(yīng)天巡撫毛一鷺把生祠建在蘇州虎丘，薊遼總督閻鳴泰在薊州、密云、昌平、通州、涿州、河間、保定建造多處生祠，宣大總督張樸在宣府、大同建造生祠，山西巡撫曹爾楨在五臺山建造生祠。這種生祠不但遍布各地，而且蔓延到了京城。

工部郎中曾國楨把生祠造到了盧溝橋邊上，京城的巡視御史黃憲卿把生祠造到了宣武門外，順天知府李春茂則把生祠造到了宣武門內(nèi)。有些無恥官僚還把生祠造到了皇帝祖墳邊上，孝陵衛(wèi)指揮李之才把生祠造在南京孝陵(明太祖墳?zāi)?前，河道總督薛茂相把生祠造在鳳陽皇陵(明太祖父母墳?zāi)?旁。

如此這般，短短一年中，一共建造了魏忠賢生祠四十處，生祠之風(fēng)甚囂塵上。

那些熱衷于建造生祠的官僚，把魏忠賢當(dāng)作一個偶像，頂禮膜拜唯恐不周，當(dāng)然并非出于內(nèi)心的虔誠，而是出于政治功利考量，圖謀仕途升遷。薊遼總督閻鳴泰就是一個典型。他寫給皇帝的請求建造生祠的奏疏，堪稱一篇奇文。

奇文共欣賞，不妨一字不改照引如下：人心之依歸，即天心之向順，恭照廠臣(按：東廠總督魏忠賢的尊稱)魏忠賢安內(nèi)攘外，舉賢任能，捐金捐俸，恤軍恤民，非但學(xué)識綱常之際猶萃其全，且于兵農(nóng)禮樂之司共濟(jì)其盛，治平績著，覆載量弘……你看，一個擅權(quán)亂政的野心家、陰謀家，居然被他描繪成了罕見的圣賢，不知天下還有羞恥二字。

既然閻鳴泰把魏忠賢吹捧成比天還高的神人，皇帝當(dāng)然要批準(zhǔn)為他建造生祠了，還特別題寫了“廣恩”匾額，仿佛不如此就不足以表彰魏忠賢的“治平績著”。薊州生祠建成之際，舉行了一場聲勢浩大的儀式，迎接魏忠賢的“喜容”(偶像)進(jìn)入生祠。

大小官員一起對“喜容”五拜三叩頭，和迎接皇帝一模一樣。兵備副使耿如杞看到魏忠賢的“喜容”一副帝王相，頗有反感，只作了一個長揖，沒有跪拜，巡撫劉詔打小報告，魏忠賢立即命錦衣衛(wèi)派人把他逮捕入獄。

這無疑助長了宵小之徒的囂張氣焰，天津巡撫黃運泰做得更加離譜，他所舉行的迎接“喜容”的儀式，隆重程度超過薊州。

據(jù)當(dāng)時人描寫，“喜容”有儀仗隊前導(dǎo)，如同迎接皇帝的禮儀，一干人等行五拜三叩頭禮。待到“喜容”在生祠中安置妥當(dāng)之后，黃運泰率領(lǐng)文武官員來到丹墀下，整齊排列，再度五拜三叩頭。

然后黃運泰到“喜容”前面致詞：在下某某在某年因某事承蒙九千歲(按：閹黨分子對魏忠賢的尊稱)扶植，叩頭表示感謝;又某年承蒙九千歲提拔，再次叩頭感謝。致詞完畢，退回原位，再行五拜三叩頭禮。旁觀者都累得汗流浹背，黃運泰卻得意洋洋。

令人感興趣的是，被這批無恥之徒頂禮膜拜的魏忠賢“喜容”(偶像)，是個什么模樣呢？

它完全是一副帝王相——垂旒執(zhí)笏，頭戴冠冕，身穿袍服，眼耳口鼻手足就像一個活人，發(fā)髻處有一個空穴，可以安插四時花朵，腹中充滿金玉珠寶。人為地把一個活人偶像化、神圣化，作為崇拜對象供奉起來，竟然是這般模樣。在他的身旁，懸掛著鎦金的對聯(lián)，褒獎之詞無以復(fù)加，例如：至圣至神，中乾坤而立極

乃文乃武，同日月以長明硬要把一個政治小丑打扮成“至圣至神”的模樣，如同乾坤日月一般?？梢娢褐屹t個人崇拜運動已經(jīng)發(fā)展到了如癡如狂的地步了。

令人齒冷的是，如癡如狂崇拜魏忠賢的官僚，未必不知道這個政治小丑的底細(xì);未必不知道這個吃喝嫖賭無所不為的地痞流氓，傾家蕩產(chǎn)之后自閹入宮，充當(dāng)?shù)唾v的“小火者”;未必不知道此人憑借陰謀權(quán)術(shù)，一步步爬到宮內(nèi)太監(jiān)的頂層，專擅朝政，野心勃勃。這種個人崇拜并非出于真心，并非敬仰他的道德品質(zhì)，而是別有所圖的政治投機。

李遜之《三朝野記》記載當(dāng)時的魏忠賢個人崇拜運動時指出，朝廷上下一片瘋狂：為魏忠賢歌功頌德的奏疏，充滿了“揚詡贊嘆”之詞，“幾同勸進(jìn)”——幾乎有勸他登上皇帝寶座之勢;而以皇帝圣旨名義發(fā)出的朱批，也是“駢語相答，稱頌唯恐不至”。

朱長祚在《玉鏡新譚》中感慨地寫道：竊觀一刑余之人，而天下貢諛獻(xiàn)媚、人心昧理之徒，翕然附和而崇敬之，稱其功如周召(按：周公、召公)，頌其德如禹湯(按：夏禹、成湯)，以致遍地立祠、設(shè)像而祝厘焉。嗚呼，當(dāng)此歲浸民匱之日，一祠之費奚若數(shù)萬金哉！飛甍連云，巍然獨峙于勝境;金碧耀日，儼如天上之王宮……

更有甚者，不知從哪里冒出一個無聊文人——國子監(jiān)生(國立大學(xué)學(xué)生)陸萬齡，唯恐魏忠賢不知道自己的赤膽忠心，居然向皇帝提出，在孔廟中以魏忠賢配祀孔子，以魏忠賢的父親配祀孔子的父親;并且主張在國子監(jiān)西側(cè)建造魏忠賢生祠。理由是，魏忠賢鏟除“東林黨”，猶如孔子殺少正卯;魏忠賢編《三朝要典》，猶如孔子筆削《春秋》。一個尊奉孔子為大成至圣先師的讀書人，竟然恬不知恥地要讓文盲閹豎和儒學(xué)大師一起配祀孔子，豈不是熱昏了頭！簡直是斯文掃地，辱沒先師。

在一個皇帝、一個女人、一幫吹鼓手的推波助瀾下，魏忠賢的“無上名號”愈來愈多，也愈來愈離奇，有什么“廠臣”、“元臣”、“上公”、“尚公”、“殿爺”、“祖爺”、“老祖爺”、“千歲”、“九千歲”等等。

把“千歲”、“九千歲”這些皇室勛戚的尊稱用于一個太監(jiān)，已經(jīng)夠出格的了，然而魏忠賢似乎還不滿意。因而有些人干脆叫他“九千九百歲”。據(jù)呂毖《明朝小史》記載，那些阿諛奉承之徒，在魏忠賢面前連干兒義子都挨不上，居然以干孫子自居，對他行五拜三叩頭禮，口中高呼“九千九百歲爺爺”。

魏忠賢個人崇拜已經(jīng)達(dá)到它所能達(dá)到的頂峰了。如果明熹宗不是在天啟七年(1627)死去，瘋狂的魏忠賢個人崇拜運動將會發(fā)展到何種地步，是難以預(yù)料的。