老子化三清是什么意思 道教始祖老子銅像什么含義
老子化三清
老子化三清，是對(duì)道的延伸，道的發(fā)展，道的未來(lái)。其實(shí)道在我們的生活中處處存在著，并且以它的寬容包容著所有的事物。
老子以道來(lái)闡釋世間萬(wàn)物的來(lái)源，在他看來(lái)，道演化著萬(wàn)物，然而道的變化是不可估量的。就像人的生命那樣，來(lái)的很自然，去的時(shí)候也很簡(jiǎn)單。所謂的道法自然，道的自然發(fā)展規(guī)律自有它存在的原因。就如同所有的事情的都有兩面性，正反兩面是可以相互轉(zhuǎn)換的，都不以任何人而改變。既然世間的萬(wàn)物都能相互轉(zhuǎn)換，又何必?fù)?dān)心禍福呢？因?yàn)榈湼Ｊ窍嘁赖?。人世間的萬(wàn)物都是有和無(wú)的共同體，所謂的無(wú)相生，就可彌補(bǔ)世間萬(wàn)物的有無(wú)。而所謂的天的道，不過(guò)就是天的自我衍生的自然法則。百姓不會(huì)輕易地討論死亡，是因?yàn)樯咸旖o了他生的厚念。道家是有著三清原的，即玉清，上清，太清三位道家上神。有傳說(shuō)認(rèn)為這三位神是七化成的，于是才有了后世的一氣化三清。道家遵循自然，認(rèn)為宇宙的來(lái)源是道。所謂的道就是宇宙中的氣，這才解釋了道家的眾位上仙都是由氣化成的。老子的一氣化三清就是由此而來(lái)。
這就是所謂的道的演變，道即自然，道法自然，道的哲學(xué)本是道的未來(lái)。道生一，一生二的道的追求，就是對(duì)道的終極探索。人無(wú)知自而無(wú)畏，老子化三清本就是他對(duì)道的理解。
道教始祖老子銅像有什么含義
老子是傳統(tǒng)道教的創(chuàng)始人，他所著寫(xiě)的道德經(jīng)是后世研究道家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典，他的思想光輝一直綿延后世，流芳千古。為了突出老子這位智者的道的思想，彰顯他對(duì)宇宙萬(wàn)物來(lái)源的思考，老子像的材質(zhì)以青銅為主，整體造型以厚重不失莊嚴(yán)，威嚴(yán)不失大氣，又不失仙風(fēng)道骨。
老子的頭部，充分展現(xiàn)了一個(gè)智者應(yīng)有的面部姿態(tài)。面部飽滿，頭部高高的隆起，白白的眉毛溫順的垂著，眼神銳利，朝著遠(yuǎn)方看著，面部慈祥，給人一種無(wú)形的敬畏感，這是對(duì)知識(shí)、對(duì)思想的熱情和敬重。他的頭像束發(fā)戴冠讓人產(chǎn)生一種莊嚴(yán)感，飄散的散發(fā)，就像老子的思想一樣，飄散在天地間，惠及后人。身上穿著傳統(tǒng)道家的素凈道袍，里面則穿著周的史官官服，寓意他曾夢(mèng)想在周完成理想以及他的社會(huì)地位，但卻最終在道家的精神世界里幡然頓悟，脫離于紅塵中的爾虞我詐;抑或是想用道教來(lái)凈化滿是銅臭味的官吏的腐朽之氣。老子手上則持著他的著作道德經(jīng)，他的左小指指著天空，高高的，直直的，寓意天法、自然心平體正。
從遠(yuǎn)處來(lái)看，老子頭像整體線條感流暢，總的呈現(xiàn)出一種飄逸感，身形飄逸瀟灑，仙氣林林。他的身側(cè)分別不同的飾物，道袍身上著八卦卦象，層次清晰，線條明朗，從道袍邊從上往下慢慢延伸，寓意著道家思想的幽遠(yuǎn)深邃、無(wú)限延伸。
老子化胡為佛是什么意思
老子化胡為佛，也就是人們所說(shuō)的老子化胡。因?yàn)槔献訉?duì)道的研究，在道教的地位很是尊貴。
因?yàn)槔献訉?duì)道的極度傳揚(yáng)，在一個(gè)人西出函谷關(guān)的路上，向西域人、天竺人傳播道家經(jīng)典，這個(gè)教化的過(guò)程被后世稱為老子化胡。在老子尚未化胡的時(shí)候，他一直在皇宮中擔(dān)任皇家的圖書(shū)管理員。老子之所以如此博學(xué)，在一定程度上也源于他的好學(xué)。由于在朝堂的不得志，還有自己所在國(guó)家的日益沒(méi)落。老子毅然決然的請(qǐng)辭職務(wù)。老子剛開(kāi)始沒(méi)有目的的西行，在一次邊界的時(shí)候，有一個(gè)官員希望得到他的墨寶，于是老子把他對(duì)道的理解寫(xiě)了下來(lái)。這就是后世有名的道德經(jīng)。老子在留下道德經(jīng)后便銷聲匿跡了。
在往西的道路上，老子不斷在旅途中傳揚(yáng)道家的學(xué)說(shuō)，也在途中不斷探索道的深意。老子終其一生都在為道的弘揚(yáng)而努力。當(dāng)然老子留給后世，也不僅僅就是化胡為佛，他為道教的壯大，道教徒的擴(kuò)充都在做著努力。人們提到老子化胡為佛的經(jīng)典時(shí)，也必然感嘆一代圣賢偉岸的身軀。即使他已不復(fù)存在，他的精神還是影響著眾多教徒。
然而后世的道教徒為了宣揚(yáng)老子，神話了老子的西行。變成他在西行的過(guò)程中成為了佛陀，而且教化了印度人。其實(shí)，化胡為佛，不過(guò)是道教為了凌駕在佛教上，所編造的神話罷了。
道教始祖老子故里在哪里
老子故里在河南省鹿邑縣。太清宮的名是唐朝玄宗皇帝李隆基欽賜。鹿邑是道教鼻祖李耳的出生地。隱山遺址、太清宮被評(píng)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
鹿邑是元朝至元二年，改名鹿邑縣，縣名一直沿用到今天。春秋時(shí)期中國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家和道家學(xué)派的創(chuàng)始人、世界百位歷史文化名人之一的老子，宋朝初期的著名學(xué)者、道家的修士陳摶，都出生在這里。
根據(jù)記載，太清宮開(kāi)始建于東漢延熹八年，名字為“老子廟”。從此以后，唐宋元明清等朝代典籍中均有皇帝親自或派大臣拜謁的記錄。
唐朝帝王，視老子廟為家廟。唐高祖李淵，把老子廟建造的好像是帝者居住的地方。高宗李治，來(lái)到老君廟，加封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建紫極宮。武后武則天，擴(kuò)建了李母廟，后為洞霄宮，也就是俗稱的后宮。唐玄宗李隆基曾經(jīng)兩次親臨老子廟，并親自為《道德經(jīng)》作批注，親筆書(shū)寫(xiě)全文并立《道德經(jīng)注》碑一個(gè)。天寶二年，李隆基下旨改紫極宮為太清宮。
宋朝皇帝愛(ài)好向道，宋真宗趙恒親自率領(lǐng)大臣朝拜太清宮，加封老子太上老君混元上德皇帝，樹(shù)立大宋重修太清宮之碑、先天太后之贊碑、會(huì)真橋記等碑刻。
老君臺(tái)，在鹿邑縣城東北一角。是我國(guó)現(xiàn)存比較有名的老君臺(tái)之一，另一處在老子最后修行地，河北沙河渡口村，老君臺(tái)是為了紀(jì)念老子修建的，它的歷史非常悠久，意義非凡。
傳說(shuō)中老子修道而成仙，就是在這里飛升，也稱“升仙臺(tái)”或“拜仙臺(tái)”。
道教始祖老子原名是什么
老子是我國(guó)古代非常著名的思想家，他創(chuàng)造了道教，所著的《道德經(jīng)》更是流傳于后世，老子是人們對(duì)他的尊稱，那么老子原名是什么呢？
有歷史記載，老子原本姓李，單名一個(gè)耳字。關(guān)于老子的原名其實(shí)是沒(méi)有任何異議，只是關(guān)于他的名字，有一個(gè)非常奇幻的傳說(shuō)。相傳老子是太上老君的轉(zhuǎn)世，他的母親是因?yàn)槌粤艘活w李子而懷上了他，之后更是懷孕了長(zhǎng)達(dá)八十一年，才生下一個(gè)長(zhǎng)的白眉毛，白胡子的孩子。這個(gè)孩子就是老子，老子一是尊稱，二也是對(duì)他剛出生毛發(fā)就是白色的一個(gè)形容。
這個(gè)孩子一出生就會(huì)講話，指著自家院子里面的李子樹(shù)，說(shuō)這個(gè)便是他的姓氏，家人看他耳朵比較大，所以給他取名李耳。不過(guò)李耳這個(gè)名字使用的機(jī)會(huì)非常少，老子自有記載以來(lái)，便是用的老子這個(gè)稱號(hào)，久而久之，李耳這個(gè)名字反而被眾人遺忘，如果不是連著這么一個(gè)傳說(shuō)，估計(jì)都不會(huì)記載下來(lái)。
老子的原名比較簡(jiǎn)單，但是也寓意深刻，表明了老子是一個(gè)有自己想法的人，雖然說(shuō)這個(gè)說(shuō)法偏向于神話，但還是有不少人愿意相信。而老子之后騎青牛出函谷關(guān)，選了一地住下之后逝世而去，在世人的眼中也是羽化成仙，做回太上老君了。不過(guò)撇開(kāi)這些神話不談，老子的思想對(duì)后世的影響確實(shí)很大，直到今天他仍舊是中國(guó)乃至世界的思想大家。
老子的學(xué)說(shuō)思想是什么
老子是道家思想的創(chuàng)始者，他認(rèn)為宇宙世間一切事物都是由道所產(chǎn)生，道是世間萬(wàn)物的起源。老子所說(shuō)的道并不是實(shí)實(shí)在在存在的物體，而是看不見(jiàn)摸不著的東西。
它是自然界本身就存在的一種東西，是超越一切有形事物的得最高自然規(guī)律。它無(wú)形，卻又孕育了眾生萬(wàn)物。老子學(xué)說(shuō)用天道自然的觀點(diǎn)代替了我國(guó)自古以來(lái)有神論的觀點(diǎn)。老子學(xué)說(shuō)以“無(wú)為”為核心。老子認(rèn)為一切事物都在遵循著的規(guī)律是：事物內(nèi)部不是單一的靜止的，而是復(fù)雜的變化的。所有事物都有陰陽(yáng)兩級(jí)，是陰陽(yáng)的同一體。因此老子思想中的“無(wú)為”不是以“無(wú)為”為目的，其目的是“有為”，因?yàn)橄惹暗摹暗馈彼f(shuō)“無(wú)為”和“有為”是陰陽(yáng)兩級(jí)，會(huì)相互轉(zhuǎn)換。
老子提倡無(wú)謂寡欲，要減少自己的私欲，達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的境界。老子學(xué)說(shuō)在后朝的更替中不斷的發(fā)展。漢朝時(shí)有學(xué)者根據(jù)老子的思想提出安定人民生活，讓人民得到充分休息的政策。不僅如此老子的學(xué)說(shuō)在后世的總結(jié)的基礎(chǔ)上不斷的壯大發(fā)展，成為中國(guó)本土的一大宗教信仰——道教。
老子學(xué)說(shuō)是受當(dāng)時(shí)的特殊的社會(huì)背景影響。老子時(shí)期各國(guó)征地不斷，硝煙彌漫在華夏大地之上，統(tǒng)治階級(jí)迫切的想要穩(wěn)定社會(huì)秩序，保護(hù)自己的封地和子民不受硝煙的迫害。所以老子主張小國(guó)寡民的治國(guó)理念。讓人們可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的的摧殘，順應(yīng)規(guī)律調(diào)養(yǎng)身心。
