解秘歐洲中世紀(jì)的七大古魔法書
魔法書不僅僅是惡魔名單的簡(jiǎn)單排列，也記載了許多所謂的“召喚術(shù)”-即通過(guò)一些儀式召喚惡魔、天使或者精靈為自己服務(wù)魔法書(Grimoire)是中世紀(jì)術(shù)士杜撰的有關(guān)“魔法”與“魔術(shù)”的書籍，其中攙雜著很多迷信的成分，但是也記述了在當(dāng)時(shí)被教會(huì)禁止或妖魔化的古代傳說(shuō)的一些故事。下面就和360常識(shí)網(wǎng)小編去了解一下吧。
魔法書不僅僅是惡魔名單的簡(jiǎn)單排列，也記載了許多所謂的“召喚術(shù)”-即通過(guò)一些儀式召喚惡魔、天使或者精靈為自己服務(wù)，這種迷信的體系在15世紀(jì)末到18世紀(jì)被完善，但可以確定的是它的起源要早上許多。下面是一些比較著名的魔法書。
《魔法大全》
十七世紀(jì)初葉印刷的傳統(tǒng)魔法書，主要記載了一些“天使外表的恐怖惡魔”的傳說(shuō)和召喚術(shù)。
《羅潔愛爾之書》
這本書的名字源自圣經(jīng)外典《以諾克書》中記載的《SeferRaziel》一書，傳說(shuō)為七大天使之一羅潔愛爾(Raziel)撰寫，記載了宇宙一千五百種知識(shí)，《以諾克書》宣稱羅潔愛爾由于同情即將被逐出伊甸園的亞當(dāng)，將書贈(zèng)送給他，后來(lái)書被嫉妒的天使奪去并扔進(jìn)海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫(Rahab)把書取回。
故事后來(lái)又講道這本書被贈(zèng)給賢者以諾克，后來(lái)送給了諾亞-他根據(jù)書中的知識(shí)建造了方舟，最后這本書被所羅門王得到，之后的下落不明。從諾亞那一段技術(shù)來(lái)看，這書要是存在，說(shuō)不定是機(jī)械工程學(xué)的入門手冊(cè)呢。而魔法書《羅潔愛爾之書》和上面說(shuō)的這本并無(wú)關(guān)系，只是術(shù)士們借來(lái)的一個(gè)名目。這本魔法書記述了天使、怪物和行星運(yùn)行的一些描述，還有召喚術(shù)，歷史文獻(xiàn)價(jià)值較低。它也被稱為《象征之書》或《亞當(dāng)書》。
《Arbatel》
目前可稱為內(nèi)容最為完備的魔法書，被惡魔學(xué)者維特(Waite，1876`1942C負(fù)有盛名的惡魔學(xué)研究家)盛贊為“惡魔領(lǐng)域的超值論文”。它記載了有關(guān)奧林匹亞眾神的傳說(shuō)、咒語(yǔ)和符號(hào)、紋章學(xué)知識(shí)，也包括天使、惡魔傳說(shuō)和作者杜撰的鬼神分類學(xué)以及魔術(shù)、神秘學(xué)。但是這本書的現(xiàn)存本并不完整，原本各部分散布在世界的八個(gè)地方。
《大魔法書》
也是一本著名的魔法書，主要記載天使的傳說(shuō)和召喚天使的內(nèi)容，也記載有惡魔召喚的內(nèi)容。
《所羅門的鑰匙》
在猶太人的傳說(shuō)中，以色列國(guó)王所羅門由于得到了天使書寫的《羅潔愛爾之書》，獲得了自由召喚和操縱惡魔精靈的能力。這本書記載了召喚的規(guī)則和咒語(yǔ)，但是這本書實(shí)際上是中世紀(jì)的術(shù)士們所撰寫，和所羅門王毫無(wú)關(guān)系；并且書中記載的魔法鼓勵(lì)殺生祭祀，屬于所謂的“黑魔法”。據(jù)稱現(xiàn)在保存最古老的該書為十四世紀(jì)的手謄本。
《所羅門的小鑰匙》
一本重要的惡魔學(xué)文獻(xiàn)，最早出現(xiàn)在17世紀(jì)初。該書的史料性比較強(qiáng)，分為四部。其中第一部記載了所羅門王有關(guān)召喚地獄72大惡魔的方法，而這本書實(shí)際上也是術(shù)士和惡魔學(xué)家的作品，和所羅門毫無(wú)關(guān)系，其中大部分的惡魔形象和典故抄襲自圣經(jīng)的一部偽典《偽以諾克書》。
但是書中有關(guān)惡魔的記述可以引申到被教會(huì)禁止的一些古代傳說(shuō)和非基督教神話的典故，還記載了一些關(guān)于醫(yī)學(xué)和礦產(chǎn)方面的知識(shí)。而第二部則記載召喚四方怪獸的方法；第三部記載星象學(xué)和黃道十二宮的天使傳說(shuō)；第四部記載召喚天使和呼喚蠟像的咒語(yǔ)。目前認(rèn)為該書也只有第一部是中世紀(jì)寫成，后三部應(yīng)該并非原本。
《地獄辭典》
1818年，法國(guó)記者西蒙.科蘭以科蘭.戴.布蘭西的筆名撰寫的這本書籍在很大程度上勾起了當(dāng)時(shí)人們對(duì)惡魔迷信的興趣?？铺m并非惡魔學(xué)家，在該領(lǐng)域并無(wú)很深的造詣，但其人相當(dāng)博學(xué)并且受到中世紀(jì)惡魔學(xué)家約翰.威爾的影響，所以也不能說(shuō)他完全是個(gè)門外漢。科蘭以半吊子的知識(shí)所書寫的《地獄辭典》繼承了威爾的理論，為地獄描述出和人間相似的行政結(jié)構(gòu)，惡魔們各司其職，甚至還有搞笑般的駐各國(guó)惡魔大使。
很多學(xué)者指責(zé)《地獄辭典》低級(jí)庸俗、胡編亂造、是擾亂惡魔學(xué)的糟糕作品，但是仔細(xì)想想，那些所謂正統(tǒng)的魔法書那個(gè)不是胡編亂造的產(chǎn)物呢？也正因?yàn)樽髡甙l(fā)揮了自己的想象力貫匯文中，所以該書雖然沒(méi)有什么文獻(xiàn)性、但是讀來(lái)相當(dāng)有趣，簡(jiǎn)直可以稱為西方的山海經(jīng)。這本書中，也穿插了一些作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，比如地獄帝國(guó)派駐到英國(guó)的大使竟然是代表“貪婪”的大惡魔莫蒙-這無(wú)疑是對(duì)英國(guó)的商業(yè)主義的諷刺。
《地獄辭典》關(guān)于惡魔的解說(shuō)基本按照威爾的理論進(jìn)行。而到了1863年發(fā)行第六版時(shí)，加入了550幅彩色木版插畫，插畫由畫家M.L.布爾頓創(chuàng)作-此公對(duì)惡魔學(xué)和術(shù)士的那套理論一竅不通，這些惡魔的形象完全按照一些傳說(shuō)的描述或他自己的想象進(jìn)行創(chuàng)作。這些表現(xiàn)力和視覺(jué)效果極強(qiáng)的插畫對(duì)近現(xiàn)代惡魔傳說(shuō)文化起到了深遠(yuǎn)的影響，甚至很多神魔影片的惡魔造型都來(lái)自《地獄辭典》的這些插圖。
