入云龍公孫勝憑什么能晉身水滸四巨頭？

把這份好漢座次名單挨個(gè)看下去，第四位是入云龍公孫勝。這位公孫先生從七星聚義取生辰綱時(shí)就現(xiàn)身，也算是出場(chǎng)早的人物，可不知為什么我對(duì)這位公孫先生的印象始終難以深刻，除了剛出場(chǎng)時(shí)“正在莊門(mén)外綠槐樹(shù)下，一頭打，一頭口里說(shuō)道：‘不識(shí)好人！’”的一幕，便只剩下那些神乎其神虛無(wú)飄緲的“道術(shù)”。

很多人說(shuō)中國(guó)人缺少宗教信仰，正因?yàn)樯倭藢?zhuān)一的信仰，拜神情結(jié)反而更盛，可拜的神也多了起來(lái)。有專(zhuān)一宗教信仰的人只拜本教的神，不會(huì)拜其它教的神。比如：三清弟子不會(huì)拜佛，三寶弟子不會(huì)求仙，穆斯林不會(huì)拜上帝。而多數(shù)世俗的中國(guó)人就不這樣，他們既拜佛祖，也拜老君，既拜玉帝，也拜菩薩，既拜財(cái)神，也拜灶王爺，有的還拜洋神，可說(shuō)是逢神便拜。現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的神，于是，能多多少少沾上些神的光環(huán)的人，就會(huì)受到世人頂禮膜拜式的尊敬。

公孫勝非常明白這個(gè)道理，利用神這塊跳板作為自己進(jìn)身之階。公孫勝別的本事有限，武藝據(jù)他自己說(shuō)是“自幼鄉(xiāng)中好習(xí)槍棒，學(xué)成武藝多般”，巧了，和介紹宋江的話(huà)怎么那么相似？這“多般武藝”估計(jì)也就是“把十幾個(gè)莊客都打倒”的程度，因?yàn)橐院蠊珜O勝再?zèng)]使過(guò)一招半式，都使道術(shù)了。公孫勝還是副軍師的角色，如林沖火并王倫后稱(chēng)贊“公孫先生名聞江湖，善能用兵”，可除了芒碭山擺過(guò)一回陣法，那也只作為道術(shù)的陪襯，真起作用的還是作的法，此外就沒(méi)見(jiàn)過(guò)公孫勝怎么“善能用兵”。于是，公孫先生的本事名望，全著落在他的“道術(shù)”上。

公孫勝剛出場(chǎng)，在晁蓋莊外自我介紹時(shí)便說(shuō)：“為因?qū)W得一家道術(shù)，亦能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云。江湖上都稱(chēng)貧道做入云龍”，先占住神壇。稍后吳用說(shuō)“江湖上久聞人說(shuō)入云龍公孫勝一清大名”，可見(jiàn)公孫勝早就注意宣傳自己的神化形象。從“七星聚義”始，公孫勝始終是緊挨在吳用后面，屬于梁山核心領(lǐng)導(dǎo)層。

凡事還有一個(gè)規(guī)律，不進(jìn)則退，不長(zhǎng)則消。公孫勝知道，如果自己頭上這圈神的光環(huán)不能越來(lái)越大越來(lái)越亮，勢(shì)必會(huì)逐漸消退，直至和凡人無(wú)異。所以公孫勝?zèng)]忘了到時(shí)候就施展一下他的“道術(shù)”，并且“道術(shù)”一次比一次強(qiáng)，讓人覺(jué)得他的“法力”在不斷提高。

公孫勝第一次作法在石碣村抗拒何濤收捕時(shí)，祭起一陣怪風(fēng)，助火燒了何濤的船只，仿佛赤壁大戰(zhàn)中諸葛祭風(fēng)。光說(shuō)不練不行，既然說(shuō)自己“學(xué)得一家道術(shù)，亦能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云”，那就得給人家看看，到底有沒(méi)有真本事。石碣湖水戰(zhàn)中公孫勝初露鋒芒，果然不比凡人，由此奠定了公孫勝在梁山好漢中的地位。

只這一次還不夠，畢竟何濤一伙都是凡人且是碌碌之輩，打敗他們不算稀奇，祭風(fēng)也只是配角，公孫先生要讓自己頭上這圈神的光環(huán)更加耀眼。梁山在高唐州遇上了高廉這個(gè)硬對(duì)頭，派戴宗去請(qǐng)公孫勝。從公孫勝長(zhǎng)期不歸山寨、戴宗李逵相請(qǐng)時(shí)的拘禮，可以看出公孫勝和梁山眾頭領(lǐng)有一定的距離。試想李逵能外出幾個(gè)月不回山寨嗎？梁山用李逵時(shí)需要專(zhuān)門(mén)派人“請(qǐng)”嗎？這也證明公孫勝在梁山的地位不憑感情不憑功勞，只憑神的光環(huán)。

公孫勝被請(qǐng)到以后，干凈利落地破了高廉的妖法，梁山大獲全勝。這次比前番祭風(fēng)略有不同：一是公孫勝的道術(shù)是取勝關(guān)鍵，扮演了攻打高唐州的主角;二是公孫勝的道術(shù)有了名稱(chēng)，叫“五雷天心正法”，這名兒多好，聽(tīng)著那么正氣凜然，有別于高廉的妖術(shù)，雖然羅真人說(shuō)公孫勝?gòu)那皩W(xué)的和高廉一樣。有了這兩個(gè)不同，旁人自然覺(jué)得公孫先生的道術(shù)今非昔比，大有長(zhǎng)進(jìn)，頭上的光環(huán)又大了一圈亮了幾分。

再以后公孫勝又出過(guò)一次手，在芒碭山收降同樣會(huì)道術(shù)的混世魔王樊瑞，這次是道術(shù)加陣法，擺出了諸葛亮的八卦陣，和前兩次又有不同，公孫先生這圈神的光環(huán)一波三折，熠熠生輝。樊瑞雖也學(xué)道，一則上梁山晚了，二則不如公孫勝，三則是斗敗投降過(guò)來(lái)的，所以只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地靠后在地煞星里排著。從這看出專(zhuān)業(yè)技能過(guò)硬是多么重要，這是題外話(huà)了。

正是因?yàn)橹袊?guó)人心中對(duì)一切神都存有敬畏崇拜心理，所以歷史上但凡有影響的農(nóng)民起義、民眾暴動(dòng)等，都要假借某神的名義，或假托天書(shū)符咒等凝聚人心，如黃巾起義張角自稱(chēng)得天書(shū)、方臘假托得天符牒、太平天國(guó)起義假托天父天兄等。公孫勝利用他的“道術(shù)”，為自己成功打造了一個(gè)介于人和神之間的形象，贏得了好漢們的崇敬，從而成為梁山最高四巨頭之一。