古人如何進(jìn)行防火救火 房梁上掛春宮圖是奇招

水火是人類文明的生命進(jìn)化文明發(fā)展之源，但水火也無(wú)情，如何防范火災(zāi)，已經(jīng)成為從古至今人類的一個(gè)共同命題，在歷史悠久的中國(guó)，人們很早已有防火意識(shí)，防火成為各朝各代城市安全的首要命題。幾千年來(lái)，古人在防火方面，古人還形成了獨(dú)特的防火文化。

首先是古代防火理論極早，且很完備，在西周周公《易經(jīng)》中就出現(xiàn)第63卦“既濟(jì)”卦，即是拿火災(zāi)來(lái)說(shuō)事，相關(guān)古籍釋義為：“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之?！边@句話里包含的原意，可以這樣理解，即便大火撲滅了，救火任務(wù)結(jié)束，也要提高防火意識(shí)。這是中國(guó)早期防火思想“防患于未然”的最早出處。

而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物韓非子則在《韓非子·喻老》中指出：“百尺之室，以突隙之熛焚。”意思是房子再大，從煙囪裂縫中迸出的火星能將其燒毀。韓非子是借防火的道理，而喻做人做事的態(tài)度，透露出的卻先秦人對(duì)防火重要性的深刻認(rèn)識(shí)。

到了漢代，人們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)把災(zāi)難消滅在萌芽狀態(tài)。東漢人荀悅《申鑒·雜言》中稱：“一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下?！避鲪偟乃枷胍呀?jīng)非常符合現(xiàn)代防火理論。

古人對(duì)了防火的意識(shí)從很早就深入人心，據(jù)《周禮·天官》記載，當(dāng)年掌管宮內(nèi)用火安全的“宮正”，“春秋以木鐸修火禁”。即在每年易發(fā)火災(zāi)的春秋兩季，宮正要搖動(dòng)木鐸，提醒大家嚴(yán)防火患：“半夜三更，小心火燭”、“寒冬臘月，火燭小心……”

而中國(guó)古代建筑中，除了符合審美和居住適宜外，防火也是古代設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)考慮的重要因素，我們今天在故宮看到了大銅缸，就是專用于防火，而在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中常見(jiàn)的馬頭墻，也不僅僅是為了美觀，而更多的是起到隔斷以防止火勢(shì)曼延的作用。

在科技并不發(fā)達(dá)的古代，水火都會(huì)視為無(wú)情的天災(zāi)范疇，所以在避邪壓災(zāi)，在建筑中放置“厭勝”之物鎮(zhèn)火的設(shè)計(jì)理念就隨處可見(jiàn)了，在北京紫禁城，每一座宮殿上都有防火災(zāi)的厭勝之物。如太和殿上的屋脊兩端各有一個(gè)對(duì)稱的龍形物——古代建筑學(xué)上稱“正吻”或“大吻”，其設(shè)置即是出于鎮(zhèn)火減災(zāi)的設(shè)計(jì)和考慮。

正吻在早期又稱“鴟尾”、“鴟吻”、“龍尾”、“龍吻”、“蚩尾”、“蚩吻”等不同叫法，唐代蘇鶚的《蘇氏演義》中記載，當(dāng)年漢武帝劉徹建柏梁殿，因?yàn)閷m殿火災(zāi)頻發(fā)，有術(shù)士上疏說(shuō)，“蚩尾，水之精，能辟火災(zāi)”，建議在堂殿上安置“蚩尾”。故正吻就成為古代大型建筑上必不可少的設(shè)計(jì)物。

這種厭勝之物為“魚(yú)尾星”，是滅火的神物。在清代，還曾用能降火的“水龍”來(lái)做防火厭勝之物。如故宮的文淵閣是皇家藏書(shū)之所，防火第一，其屋脊的正背兩面各雕9條龍。據(jù)說(shuō)大禹治水時(shí)曾降服了九條龍，乾隆皇帝遂把它們請(qǐng)來(lái)治火。

從科學(xué)的角度來(lái)講，雖然正吻不能防火，卻能防雷，是人類最早使用的避雷裝置。其原理是正吻處于建筑最高處，“出頭”在外，往往先遭到雷擊，從而避免了“雷火”引發(fā)的火災(zāi)?？磥?lái)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的龍吻防火還是有一定根據(jù)的。

如果說(shuō)龍吻防雷火有一定科學(xué)性的話，那么在房梁上掛古代有一種“避火圖”(其實(shí)就是春宮圖)就是完全出于早期先民的生殖崇拜、性交崇拜了。

古人還注意五行之中“水克火、火克金”的防火文化，故古代建筑的閣匾就會(huì)“門(mén)不帶鉤，閣必有水”，而魚(yú)、龜?shù)人鷦?dòng)物也成了古代建筑設(shè)計(jì)師們的最愛(ài)。浙江天下第一藏書(shū)樓“天一閣”?！疤煲弧?，是傳說(shuō)中能夠生水的星宿，“天一生水”，以求防火。

而對(duì)于縱火犯和失火犯的處罰，殷商時(shí)就有“殷王法”規(guī)定：“棄灰于公道者斷其手”。周代《周禮·夏官·司爟》記載：“凡國(guó)失火，野焚萊，則有刑罰焉”。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更明確了“失火”與“縱火”的概念，強(qiáng)調(diào)對(duì)火災(zāi)責(zé)任人的處罰?！赌印ぬ?hào)令》中稱，“慎無(wú)敢失火者，失火者斬其端;失火者以為亂者車(chē)裂;伍人不得，斬;得之，除?！睂?duì)引起火災(zāi)的首犯處斬，如果故意縱火，則以謀亂罪處以車(chē)裂之刑;與縱火犯同伙，知情不報(bào)者，也要處以死刑，對(duì)積極舉報(bào)的可免死。

到了魏晉，對(duì)火災(zāi)責(zé)任人的處罰又有了進(jìn)一步的細(xì)則?！稌x書(shū)·刑法志》記載，“賊燔人廬舍積聚，盜贓五匹以上，棄市?！惫室夥呕馃饺嘶蚬俑课?，和盜贓物五匹以上的，都要處以死罪，并棄尸街頭。

十六國(guó)時(shí)期后趙君主石勒在火災(zāi)管理方面更為嚴(yán)厲?！短接[》引《后趙錄》稱，“石勒禁火，百鼓之后燃火者，鞭之一百;延火燒一家，斬五部都督?！薄鞍俟闹蟆?，即夜間起更之后;“五部都督”指有不同區(qū)域和行政分工的“一把手”，失火縱火的責(zé)任已經(jīng)是行政長(zhǎng)官連帶制，堪稱史上最嚴(yán)消防法。

隋唐以后，中國(guó)的防火法規(guī)更為規(guī)范和具體?！短坡伞るs律》中曾明確規(guī)定，對(duì)故意縱火行為嚴(yán)懲不貸，即便最輕的也要“徒三年”，最重的“絞”。見(jiàn)火不救也要治罪：“諸見(jiàn)火起，應(yīng)告不告，應(yīng)救不救，減失火罪二等。謂從本失罪減。其守衛(wèi)宮殿、倉(cāng)庫(kù)及掌囚者皆不得離所守救火，違者杖一百?！?/p>

此后的宋、元、明、清各代，在處理火災(zāi)責(zé)任人上大多都是“死罪”。金熙宗時(shí)期皇統(tǒng)九年(公元1149年)，燕京(今北京)發(fā)生火災(zāi)，一連燒了9天，最后有243人因“失火和不救火罪”被誅，是歷史上最大的一起失火問(wèn)責(zé)事件。

安全第一，防火救火，人人有責(zé)，且需從身邊的細(xì)節(jié)小事做起，古人已經(jīng)在各方面留給后世很多寶貴豐富的經(jīng)驗(yàn)。(夜狼嘯西風(fēng))