千秋功過誰人評：商鞅是帝國英雄還是歷史罪人？

商鞅變法的內(nèi)容約可分成五個方面：1.什伍連坐，輕罪重刑。什伍為軍隊基層編制，商鞅將它應(yīng)用于民間村邑，即將民眾置于嚴(yán)密的軍隊式組織控制之下，并開鄉(xiāng)村鄰里間告奸連坐之先河，用輕罪重刑等嚴(yán)酷手段，有效地加強(qiáng)了對全體民眾的專制統(tǒng)治。2.獎勵耕織，摧抑工商。主要是“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！边@一舉措不遺余力地摧殘工商業(yè)，嚴(yán)重僵化了社會經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)機(jī)制，重農(nóng)抑商遂成為此后統(tǒng)治者長期奉行的國策。3.獎勵軍功，嚴(yán)禁私斗。主旨在以極大的誘惑力驅(qū)使民眾去為國家作戰(zhàn)賣命，并按軍功調(diào)整貴族爵秩，大大增強(qiáng)秦國的軍事實力。同時增收軍賦，保障軍需。而統(tǒng)一度量衡主要目的是為了便于國家田租、軍賦的征收，以及軍功賞賜、官員俸祿的發(fā)放。由于變法基本禁止各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，摧抑著私營工商業(yè)的發(fā)展，所謂有利于經(jīng)濟(jì)文化交流的客觀作用實在微乎其微。4.推行縣制，遷都咸陽。初步完成中央集權(quán)統(tǒng)治模式。并明確加強(qiáng)國家土地所有制，使它成為中央集權(quán)政治統(tǒng)治下最可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。革除落后的戎狄風(fēng)俗，也是要造就有利于專制集權(quán)統(tǒng)治的小農(nóng)家庭基礎(chǔ)。5.焚燒詩書，禁止游學(xué)。極端地將農(nóng)、戰(zhàn)需要作為衡量一切文化生活取舍的標(biāo)準(zhǔn)，用“燔詩書”諸野蠻手段竭力摧毀當(dāng)時優(yōu)秀的文化成果，把君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)軍事力量建筑在牢靠的愚民政策之上。

綜觀上述變法的目的與各項措施，我們找不到任何要改革舊的生產(chǎn)方式的內(nèi)容，也沒有改變奴隸地位的任何動作，反而增加了一些奴隸制度。變法基本圍繞秦孝公圖強(qiáng)詔令的兩個目的，在某些方面還有相當(dāng)大的創(chuàng)造性發(fā)揮，使秦國的中央集權(quán)君主專制的統(tǒng)治模式基本定型，并把國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的立體運轉(zhuǎn)完全納入了軍事軌道，可以說商鞅變法是由極端君主派法家領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的一場旨在加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治，又帶有相當(dāng)軍國主義色彩的改革運動。至于說它加強(qiáng)了秦國的專制集權(quán)統(tǒng)治與軍事實力，乃至為后來的統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)，這點無須否認(rèn)。然而我們認(rèn)為，評價商鞅變法的歷史作用，其關(guān)鍵問題不在于此。

春秋戰(zhàn)國之際是中國古代社會一個重要的轉(zhuǎn)型時期，隨著舊的宗法社會結(jié)構(gòu)的逐步解體，個體家庭成為社會基本經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)力在提高中推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，其中工商業(yè)市場經(jīng)濟(jì)尤其突出;政局在動蕩中打破了僵化的等級秩序，階級升降變動空前活躍;這樣，荒野的大量開發(fā)，城市商業(yè)都會成分的增加，士人的參政議政，百家爭鳴局面的形成，各地經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，……社會開始爆發(fā)出前所未有的活力。那么，在這樣一個良好的社會發(fā)展氛圍中，商鞅變法究竟扮演了一個什么樣的角色呢？

君主獨制的統(tǒng)治模式

在經(jīng)歷了千余年的宗法君主制社會之后，人們在社會轉(zhuǎn)型的動蕩中，開始上下求索，尋找一條適合自己的治政之路。其中雖然舊的文化傳統(tǒng)仍有明顯的烙印，但也不乏一些新思想新氣象，比如許多士人提出了重視民眾地位和藐視君主權(quán)威的思想?！蹲髠鳌分袔煏缯f：“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣?！边€有孟子的“民貴君輕”之說，荀子的“水則載舟，水則覆舟”的絕妙比喻等，都多少給當(dāng)時的政治發(fā)展帶來一些開明的取向。一些諸侯國統(tǒng)治者也采取了某些較為寬松開明的政策，從鄭國子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！?，認(rèn)為：“其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之，是吾師也?！钡烬R國創(chuàng)建“稷下學(xué)宮”，匯集了當(dāng)時的一些學(xué)人名士，“不治而議論”，專門為齊國出謀劃策，評議時弊，譏諫朝政，進(jìn)退自由。這些開明政策，應(yīng)該說含有相當(dāng)進(jìn)步意義，給當(dāng)時社會發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。

然而法家在這樣的社會發(fā)展關(guān)鍵時刻，卻竭力推銷其赤裸裸的君主專制理論，完全不把民眾放在眼里，要求實行嚴(yán)刑酷法的恐怖統(tǒng)治。就連當(dāng)時日益普遍的要求君主兼聽、納諫以制約專權(quán)的呼聲，法家都不屑一顧。商鞅變法將這一專制理論付諸實踐，用連坐法、輕罪重刑諸殘酷手段來治理、打擊民眾，用全面軍事化的組織措施來對內(nèi)強(qiáng)化控制、對外爭霸戰(zhàn)爭。不允許民眾有任何議政的權(quán)利，《史記·商君列傳》載：“秦民初言令不便者，有來言令便者，衛(wèi)鞅曰：'此皆亂化之民也'，盡遷之于邊城，其后民莫敢議令?！庇昧鞣胚吘车男塘P來壓制輿論，哪怕改變初衷，贊成變法者也不例外。并用燔詩書、禁游學(xué)等野蠻措施來消滅不同政見，以完成“權(quán)者，君之所獨制也”(《商君書·修權(quán)篇》)這一專制統(tǒng)治模式?？梢哉f，這樣的政治改革方向，在社會發(fā)展中無論如何也沒有什么進(jìn)步意義可言。

狹隘農(nóng)耕阻礙全面發(fā)展

戰(zhàn)國是中國古代商品經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)發(fā)展的時期，城鎮(zhèn)工商業(yè)空前繁榮，貨幣經(jīng)濟(jì)也全面鋪開，新興起一個令人刮目的工商業(yè)階層，部分富商大賈已可與貴族王侯分庭抗禮。商品貨幣經(jīng)濟(jì)得到這樣高度的發(fā)展，必然對整個社會發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。比如說它能促進(jìn)私有經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化蔓延，促進(jìn)社會秩序在市場經(jīng)濟(jì)競爭中進(jìn)行貧富貴賤的合理調(diào)整，從而促發(fā)人性的逐步覺醒，改變?nèi)藗儍r值觀念的取向，并在此基礎(chǔ)上發(fā)生社會格局嶄新的變革。秦國在公元前378年“初行為市”。然而就在這個起點上，商鞅變法中嚴(yán)厲的摧抑私營工商業(yè)的政策，將這一社會發(fā)展的重要契機(jī)，扼殺在襁褓中。在東方諸國出現(xiàn)眾多商業(yè)都會的情況下，秦國這方面的發(fā)展卻幾乎等于零。加上其強(qiáng)化土地國有制等措施，完全堵絕了當(dāng)時的私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，將其社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)完全封固僵化起來，極其有效地穩(wěn)固了君主專制統(tǒng)治體制。抑商政策在漫長的封建社會中為統(tǒng)治者所長期奉行，極大地阻礙了古代社會的正常發(fā)展，由此而形成的輕商賤商不良傳統(tǒng)，至今還需要我們花大力氣給予糾正，而商鞅正是始作俑者?？梢哉J(rèn)為，抑商政策扼殺了社會中的變革因素，它是一項極為反動的經(jīng)濟(jì)政策。

一般都認(rèn)為，商鞅變法獎勵耕織的措施，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實這論點只看到事物的表面，是十分膚淺的。變法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展建立在摧抑私營工商業(yè)和愚民政策等項措施之上，這必然為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步拓展，尤其是國家整體經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展套上枷鎖，而這方面恰恰是問題的實質(zhì)所在?！渡叹龝钇芬螅骸笆股虩o得糴，農(nóng)無得糶”，禁止正當(dāng)?shù)募Z食貿(mào)易流通渠道?！爸仃P(guān)市之賦，則農(nóng)惡商?！庇锰岣哧P(guān)稅來壓制農(nóng)民經(jīng)商，從而杜絕農(nóng)業(yè)方面的商品生產(chǎn)?！皬U逆旅”，禁止農(nóng)民從事開設(shè)旅店等副業(yè)以增加收入，更是減斷了各地經(jīng)濟(jì)文化的交流?！耙忌綕伞?，國家壟斷山澤之利，不許人們開發(fā)利用。“無得取庸”，甚至不允許富裕人家雇傭幫工。只要農(nóng)民“愚則無外交”，并在“重刑而連其罪”的強(qiáng)控制下專一農(nóng)耕。這實在是一種極其狹隘的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)觀，是一種強(qiáng)迫生產(chǎn)力只得單一從事農(nóng)業(yè)的短期行為。這種狹隘農(nóng)耕觀一旦實施于國家的經(jīng)濟(jì)政策，在短期內(nèi)或許會有些“效益”，有所謂“家給人足”之譽。但從長遠(yuǎn)來看，它必將窒息國民經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，也會反過來阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長足進(jìn)步。這種狹隘農(nóng)耕政策傳統(tǒng)的影響，以后也長期嚴(yán)重危害中國經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

焚書禁學(xué)的愚民政策

商鞅變法中沒有任何改變奴隸地位的舉措，恰恰相反，卻在某種程度上積極推行，乃至發(fā)展了一些奴隸制度。如“事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。按軍功、家次分配“臣妾”，“爵吏而為縣尉，則賜虜六?！?《商君書·境內(nèi)篇》)《商君書·墾令篇》要求：“以商之口數(shù)使商，令之廝、輿、徒、童者必當(dāng)名?！奔垂俑浻猩碳遗偷拿麅?，令其按順序到官府服役。如此等等的奴隸制度，都是商鞅的新舉措，并非沿襲舊制的某些做法。變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也較普遍，這方面《云夢秦簡》諸史料上有詳盡反映，乃至秦、漢二代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時期。誠然，我們也并不由此而認(rèn)為秦、漢是奴隸社會，而奴隸數(shù)量的大量增加，至少是社會奴役方式的局部倒退。這一倒退，雖還有其他社會因素，但與商鞅變法中的這些舉措應(yīng)有密切聯(lián)系。

《商君書·墾令篇》還規(guī)定：“使民無得擅徙”，任何人臨時外出，也得有政府開驗的證明文書，否則連旅店也不能借宿，“商君之法，舍人無驗者坐之?！?《史記·商君列傳》)以此來禁止人口的合理流動，阻隔各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，將人們的視野局限在極其狹小的天地中?！掇r(nóng)戰(zhàn)》諸篇要求人們除了積極從事農(nóng)業(yè)耕耘與參軍作戰(zhàn)之外，必須舍棄杜絕其他一切社會生計與文化生活，“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧”之類都在禁絕之例，與焚燒詩書、禁止游學(xué)諸措施配合，把民智、民力限制在一個極其單調(diào)、簡陋的世界里。這種政策使本來已日漸活躍、不斷昌盛的社會再次封閉僵滯起來，要民眾在相當(dāng)蒙昧的狀態(tài)下，聽任統(tǒng)治者的擺布，無法萌發(fā)自己的創(chuàng)造力。這樣的社會狀況，在古代乃至近代給我們中華民族所造成的各類劫難，難道還不夠慘痛嗎！

短期效應(yīng)不足為訓(xùn)

《史記·商君列傳》贊譽變法道：“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！逼鋵嵲趪?yán)酷的強(qiáng)控制統(tǒng)治之下，一時取得這些“成績”并不奇怪。在如此高壓統(tǒng)治下所獲得的社會暫時安定局面，只是一種虛假的表象，并不值得稱道。尤其是商鞅那“天資刻薄”的個性，在秦國處境日漸孤立，每次外出都要“后車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操戟者旁車而趨，此一物不具，君固不出”。(《史記·商君列傳》)在如此嚴(yán)密殘酷的統(tǒng)治之下，商鞅的神經(jīng)還這樣緊張，每次外出都如臨大敵，害怕別人暗算已到了杯弓蛇影、草木皆兵的地步，其統(tǒng)治愈益不得人心的境況已不言而喻。孝公一死，商鞅即遭車裂之禍也就很自然了。由于變法對君主專制統(tǒng)治和增強(qiáng)軍事力量都很有作用，所以“及孝公、商鞅死，惠王即位，做法未敗也”。(《韓非子·定法篇》)而秦奉行商鞅之法，雖后得軍事統(tǒng)一，卻很快二世而亡，便是最好的注解。

《荀子·議兵篇》《漢書·刑法志》中的一些記載，將秦民生計窮隘，統(tǒng)治者專用刑罰和功賞去強(qiáng)迫利誘民眾從戰(zhàn)，以保持軍事強(qiáng)國的概況，刻畫得入木三分。在中國古代文化最為燦爛多彩，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展繁榮，政治步入開明競爭的時代，商鞅變法卻要把社會拉向一個極其愚昧單調(diào)、統(tǒng)治殘酷且軍事色彩很濃的專制社會結(jié)構(gòu)中，難道是值得贊譽的歷史事件嗎？我們認(rèn)為，商鞅變法的成功是中國古代社會發(fā)展史中的一場悲劇。戰(zhàn)國法家所完成的這一整套專制理論及其實踐活動，不但在春秋戰(zhàn)國的社會變革中產(chǎn)生極壞后果，而且日后一直縈繞在中華文明的中樞神經(jīng)中作祟，將社會的豐富性異化為最簡單暴戾的統(tǒng)治關(guān)系，而極難產(chǎn)生新的因素。長期以來，理論界、文化界不惜扭曲歷史以肯定商鞅變法的做法，造成許多思想理論方面的混亂，需要我們?nèi)ド羁谭词。匦抡J(rèn)識。