晚清維新派“維新四公子” 當(dāng)世稱奇的傳奇人物

晚清維新派“維新四公子”，分別為：陳三立、譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存。

陳三立

于1853年出生在江西修水縣，字伯嚴(yán)，號(hào)散原，父陳寶箴。

陳三立年少時(shí)就才識(shí)過人，“倜儻有大志”，灑脫而不受世俗禮法約束。光緒八年（1882年），參加鄉(xiāng)試，因深惡“八股文”，應(yīng)試時(shí)，不按八股文作答，而以散文體答卷。在初選時(shí)， 他的卷子就被扔在一邊，幸好主考官陳寶琛賞讀到，將他選拔為舉人。四年后，陳三立赴京會(huì)試，中進(jìn)士，授吏部主事。但當(dāng)時(shí)吏部早已腐敗透頂，陳三立雖有經(jīng)緯之才，卻無法施展。1898年，當(dāng)陳三立聽聞《馬關(guān)條約》簽訂后，悲憤至極，致電張之洞，“吁請(qǐng)誅合肥（李鴻章），以謝天下”。當(dāng)然，張之洞深諳晚清的官場(chǎng)之道，哪里會(huì)考慮陳三立的吁請(qǐng)。

光緒二十一年（1895年），其父陳寶箴被任命為湖南巡撫，他原想以湖南為富國強(qiáng)兵的“試驗(yàn)地”，進(jìn)而挽救華夏于危難之中。為了協(xié)助父親實(shí)施救國之道，陳三立干脆辭官隨父前往湖南上任。父子聯(lián)手，效法日本明治維新，在湖南辦時(shí)務(wù)學(xué)堂、武備學(xué)堂、算學(xué)館、《湘報(bào)》、南學(xué)會(huì)，吸引了包括譚嗣同、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲在內(nèi)的一大批維新志士，瞬間給湖南帶來一股清新的空氣，使之成為全國維新運(yùn)動(dòng)的中心之一。當(dāng)時(shí)人們將湖南比做日本幕府時(shí)期的薩摩和長(zhǎng)門。這還要?dú)w功于陳三立。

不久，陳三立與譚嗣同、丁惠康、吳保初并稱“維新四公子”， 聲名顯赫一時(shí)。受到父親影響，青年陳三立對(duì)西方列強(qiáng)侵華、大清內(nèi)憂外患有著不同尋常的認(rèn)識(shí)。

戊戌政變后，與其父一起被革職?？箲?zhàn)爆發(fā)后北平、天津相繼淪陷，日軍想拉攏陳三立出山，但為表明立場(chǎng)，他絕食五天，最后憂憤而死，享年八十五歲。

譚嗣同

說到譚嗣同，這是多數(shù)讀者認(rèn)識(shí)的一個(gè)維新志士，這里就不深入了。在瀏陽乃至中國的歷史上，譚嗣同都是一個(gè)頂天立地的偉丈夫，他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道，1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場(chǎng)被殺，押赴刑場(chǎng)的路上，老百姓是往他身上丟菜葉子的，當(dāng)然都是最爛最壞的菜葉子，丟滿了一身，爛白菜幫子掛滿了一臉。群眾的高呼聲此起彼伏——打死這個(gè)漢奸，打死這個(gè)叛國者！

徐仁鑄

徐仁鑄，字研甫，光緒進(jìn)士。中日甲午戰(zhàn)后，痛感國家衰敗，必須變法。之后結(jié)識(shí)梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同，并與二人結(jié)交，開始接觸新學(xué)。他還親手頒布條誡，創(chuàng)辦各類學(xué)校，提倡學(xué)習(xí)自然科學(xué)，為國家培養(yǎng)各種實(shí)用人材。不料，卻遭到湖南頑固派葉德輝、王先謙等的攻擊。

最后，只好請(qǐng)其父徐致靖向光緒帝推薦康有為、梁?jiǎn)⒊堅(jiān)獫?jì)、黃遵憲，譚嗣同，實(shí)施變法。戊戌政變前夕，見風(fēng)勢(shì)不對(duì)，致函王先謙，為自己曾經(jīng)贊同維新開脫。戊戌變政后被革職。

陶菊存

陶菊存，又名陶葆廉。字拙存。陶菊存在隨其父陶模到新疆赴任迪化知州的路上，他沿途逾長(zhǎng)城、渡瀚海，經(jīng)古代蒲類【今巴里坤】、車師【今吐魯番】等地，行程一萬一千兩百余里抵達(dá)迪化。陶葆廉以日記方式，生動(dòng)地記述了途中的所見所聞，著成《辛卯侍行記》。該書除記日月程途、酬應(yīng)往來之外，詳述各地地理形態(tài)、戶口變遷、人心風(fēng)俗物產(chǎn)的異同，并對(duì)某些民間流傳的古代傳說，或加考證，或加澄清；對(duì)上古堯舜禹關(guān)系的考據(jù)推理，對(duì)回、蒙古、吐蕃、維吾爾等少數(shù)民族的淵源變化，均有提綱挈領(lǐng)的綜述，使該書成為晚清西北史地學(xué)的一部力作，為后世中國西部的地方風(fēng)俗、人文、地理、民族研究，留下了豐富的文字資料。