全真教丘處機(jī)勸成吉思汗“止殺” 乾隆撰聯(lián)稱(chēng)贊

在全真道中，除王重陽(yáng)外，名聲最大、地位最高的就是丘處機(jī)。不僅金代的皇帝對(duì)他十分尊重，連蒙古大汗成吉思汗也稱(chēng)他為神仙。他是中國(guó)道教史上最有作為的道士，他的神跡在民間流傳甚廣，因傳說(shuō)他能掐金斷玉，玉器行業(yè)至今仍奉他為祖師爺。

丘處機(jī)是全真七子中的佼佼者

在金庸的武俠小說(shuō)中，全真七子并非武林中的頂尖高手，雖然他們的師傅王重陽(yáng)有“天下第一高手”之稱(chēng)，但他們的武功都沒(méi)有達(dá)到登峰造極的境界，使人懷疑王重陽(yáng)教徒弟時(shí)是不是留了一手。其實(shí)，這種描寫(xiě)與歷史事實(shí)不相符，歷史上真實(shí)的全真七子，不僅都得到了師傅的真?zhèn)?，而且每個(gè)人在內(nèi)丹修煉方面都獨(dú)辟蹊徑，身后還各自形成門(mén)派。

全真道的這種發(fā)展演變和禪宗有類(lèi)似之處，禪宗是“一花開(kāi)五葉”，“一花”是指初祖達(dá)摩，“五葉”是指禪宗五個(gè)流派，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門(mén)。全真道則是“一花開(kāi)七葉”，王重陽(yáng)創(chuàng)教，七大弟子開(kāi)枝散葉，馬鈺創(chuàng)遇仙派，譚處端創(chuàng)南無(wú)派，劉處玄創(chuàng)隨山派，丘處機(jī)創(chuàng)龍門(mén)派，王處一創(chuàng)崳山派，郝大通創(chuàng)華山派，孫不二創(chuàng)清靜派，其中以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。

武俠小說(shuō)中的丘處機(jī)，是全真七子中武功最強(qiáng)的一位，在真實(shí)的歷史中，丘處機(jī)也是全真七子的佼佼者，他對(duì)全真道的興旺發(fā)達(dá)所做出的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)無(wú)人可及。在整個(gè)中國(guó)道教史上，丘處機(jī)堪稱(chēng)最有作為的“真人”，雖然南朝的陶弘景、唐代的司馬承禎、宋代的林靈素等道士都曾經(jīng)深得當(dāng)朝皇帝的寵信，但他們的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上丘處機(jī)。

審時(shí)度勢(shì)面見(jiàn)成吉思汗

丘處機(jī)生于1148年，登州棲霞(今屬山東)人，在全真七子中年齡最小。據(jù)說(shuō)他生而聰明，相貌不凡。有一個(gè)會(huì)看相的術(shù)士見(jiàn)到他就說(shuō)：“此子當(dāng)為神仙宗伯?！?9歲時(shí)，他離開(kāi)家人，在昆崳山修道，次年在寧海拜王重陽(yáng)為師。史書(shū)稱(chēng)，“重陽(yáng)一見(jiàn)處機(jī)大器之”，對(duì)這個(gè)年輕人寄予厚望。

王重陽(yáng)去世后，丘處機(jī)的師兄馬鈺、譚處端、劉處玄先后掌教。馬鈺掌教時(shí)，教旨“以無(wú)為為主”，所謂“無(wú)為”，是指?jìng)?cè)重修煉，生活清苦，道士們?cè)谏揭笆芯朴纹蚴?，不事?tīng)I(yíng)造宮觀，不與上層統(tǒng)治者打交道。到劉處玄掌教時(shí)，教旨有所改變，“無(wú)為有為”各半，傳教范圍有所擴(kuò)大，其名聲逐漸上聞?dòng)诮鹜ⅰ?/p>

丘處機(jī)接任全真道掌門(mén)后，強(qiáng)調(diào)要有所作為。尹志平的《北游語(yǔ)錄》說(shuō)，丘處機(jī)傳教“有為十之九，無(wú)為雖有其一，猶存而勿用焉”。他積極向金廷靠攏，爭(zhēng)取金廷的承認(rèn)和重視，并開(kāi)始營(yíng)造宮觀。金朝統(tǒng)治者對(duì)丘處機(jī)也十分器重，金世宗曾召丘處機(jī)進(jìn)京問(wèn)道，并命他主持萬(wàn)春節(jié)醮事。1214年，山東楊安兒、耿京起義，應(yīng)山東駙馬都尉之請(qǐng)，丘處機(jī)親自出馬招安義軍，憑借他的聲望，使叛亂地區(qū)很快恢復(fù)平靜。

丘處機(jī)掌教時(shí)期，正當(dāng)金元交替之際，金、蒙、宋三方統(tǒng)治者，出于籠絡(luò)人心的需要，都極力爭(zhēng)取在民間擁有強(qiáng)大勢(shì)力的全真道的支持。1219年，金與南宋先后遣使至山東棲霞請(qǐng)丘處機(jī)出山，但丘處機(jī)皆未應(yīng)詔。沒(méi)過(guò)多久，遠(yuǎn)在西域征戰(zhàn)的成吉思汗亦遣使來(lái)召。丘處機(jī)審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為這是發(fā)展全真道的大好時(shí)機(jī)，立即應(yīng)召，以七十余歲高齡，不辭萬(wàn)里跋涉，率領(lǐng)18弟子，赴西域雪山(今阿富汗興都庫(kù)什山)行營(yíng)見(jiàn)成吉思汗。

進(jìn)言成吉思汗以敬天愛(ài)民為本

對(duì)丘處機(jī)和成吉思汗的這次歷史性會(huì)面，《元史》是這樣記載的：“己卯，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之。處機(jī)一日忽語(yǔ)其徒使促裝曰：‘天使來(lái)召我，我當(dāng)往?！钊斩苏咧?，處機(jī)乃與弟子十有八人同往見(jiàn)焉……既見(jiàn)，太祖大悅，賜食設(shè)廬帳甚飭。太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)。處機(jī)每言：欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言曰：‘天賜仙翁以寤聯(lián)志。’命左右書(shū)之，且以訓(xùn)諸子焉。于是賜之虎符，副以璽書(shū)，不斥其名，唯曰神仙?！边@段記載說(shuō)明丘處機(jī)是有備而來(lái)，對(duì)成吉思汗的心思揣摸得很透徹，故深得元太祖賞識(shí)。

除了賜給丘處機(jī)虎符和璽書(shū)，元太祖還命他掌管天下道教，免除道觀和道士的賦稅差役，可見(jiàn)丘處機(jī)此行收獲頗大。丘處機(jī)于1224年?yáng)|歸后，回燕京居長(zhǎng)春宮，并以長(zhǎng)春宮為活動(dòng)中心，大力發(fā)展全真道，同時(shí)又派弟子去各地營(yíng)造宮觀，使全真道進(jìn)入鼎盛時(shí)期。此外，丘處機(jī)還救了很多人的命。因全真道受到朝廷的保護(hù)，變成了很多難民和知識(shí)分子的避難所。《元史》稱(chēng)：“處機(jī)還燕，使其徒持牒召求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人，中州人至今稱(chēng)道之。”

清乾隆皇帝對(duì)丘處機(jī)勸成吉思汗“止殺”一事十分佩服，為其撰聯(lián)曰：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣;一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！?/p>

傳說(shuō)丘處機(jī)能掐金斷玉

丘處機(jī)被成吉思汗稱(chēng)為活神仙，肯定會(huì)有不尋常的神通。

明清以后，有關(guān)丘處機(jī)的傳說(shuō)越來(lái)越多，其中最神奇的，就是傳說(shuō)丘處機(jī)能燒金，能掐金斷玉，以至后來(lái)人們把他奉為玉器行業(yè)的祖師爺。燒金的傳說(shuō)始見(jiàn)于明代葉子奇所撰《草木子》，其文為：“真人丘長(zhǎng)春能燒金，佐世祖(忽必烈)軍國(guó)之用，以功封以金印主全真教?！逼饠嘤裼袃蓚€(gè)傳說(shuō)，一個(gè)版本是金世宗召見(jiàn)丘處機(jī)時(shí)，問(wèn)養(yǎng)生之法，丘處機(jī)答：“當(dāng)戒女色?！笔雷谫F妃聽(tīng)后不悅，她將一塊金錠遞給丘處機(jī)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)道長(zhǎng)法力高深，本宮賞你金錠一個(gè)，請(qǐng)將它戴在頭上，如若不能，便是欺君！”丘處機(jī)接過(guò)，只用手捏，就捏出一個(gè)金冠來(lái)，再用簪子穿孔，戴在了發(fā)髻上，令貴妃目瞪口呆。

另一個(gè)版本是，有一個(gè)皇帝，其寵妃與白云觀王和尚有不軌之事，為了能與王和尚朝夕相處，寵妃借天旱禱雨之際，將他薦入宮中，誰(shuí)知他不懂法術(shù)，禱雨無(wú)效，弄得妃子十分尷尬。正在危急之時(shí)，丘處機(jī)揭了皇榜入宮，禱雨成功，被皇帝留在宮內(nèi)。丘處機(jī)因此得罪了妃子，妃子對(duì)他百般刁難，命其在皇帝面前用整塊金做成金頂玉冠。丘處機(jī)不慌不忙，掐金斷玉得心應(yīng)手，竟如捏面泥一般，沒(méi)過(guò)多久就制成金絲嵌玉寶冠。

這些傳說(shuō)在民間流傳甚廣，玉器行業(yè)順勢(shì)奉丘處機(jī)為行業(yè)祖師爺。乾隆年間，北京玉器行業(yè)藝人為了紀(jì)念丘處機(jī)，在琉璃廠沙土園修了一座長(zhǎng)春會(huì)館。此外，玉器行業(yè)藝人還把九月初三丘處機(jī)羽化之日定為行業(yè)聚會(huì)之期。人們甚至還認(rèn)為，丘處機(jī)不僅是玉器行業(yè)的祖師爺，還執(zhí)掌皇家造辦處，管宮里的三百六十行。