成吉思汗為何由衷嘆服道教真人丘處機(jī)？
丘處機(jī)：“神仙”這個(gè)修飾詞對(duì)于丘處機(jī)這個(gè)級(jí)別的道士來(lái)說(shuō)似乎是不會(huì)太在意的。這是成吉思汗在會(huì)晤了這位道界高人之后，對(duì)其發(fā)出的由衷贊嘆。是什么樣的人會(huì)讓成吉思汗這等重量級(jí)的人物佩服得五體投地，更不可思議的是，對(duì)于信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點(diǎn)迷津并且有了“迷途知返”的跡象。
史書(shū)曾將蒙古軍隊(duì)的招安和丘處機(jī)“刀下救人”概括為“一言止殺”。“一言止殺”在一定程度上使蒙古統(tǒng)治者在人性化統(tǒng)治方面有了一些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，有助于恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，緩和了一些民族矛盾?？陀^上為元朝統(tǒng)一中國(guó)做出了貢獻(xiàn)。這些內(nèi)在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬(wàn)馬也無(wú)法達(dá)到的。
丘處機(jī)19歲入山學(xué)道，拜師王重陽(yáng)，是著名的全真七子當(dāng)中的一位。他曾在北京的白云觀傳道，在鎮(zhèn)平縣創(chuàng)建太極觀，到內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮修行(丘處機(jī)修真洞依然存在)。他光大了全真教，為龍門派的創(chuàng)始人。丘處機(jī)不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經(jīng)綸、通曉古今的有志之士。而在金庸的小說(shuō)《射雕英雄傳》當(dāng)中，丘處機(jī)被描寫為一個(gè)豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，這也使他更為大眾所知。
宗教往往是人們精神的一種寄托，也是在人們尋找精神依靠時(shí)所產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)，北方的大片土地淪入金人之手，各種矛盾交織在一起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活也十分困苦。這種社會(huì)環(huán)境，促使人們開(kāi)始尋求精神避難所，全真教正是在這種特定歷史環(huán)境下而產(chǎn)生的。丘處機(jī)則繼承了他師傅王重陽(yáng)所創(chuàng)全真教的宗旨，成為了一代宗師。作為全真教領(lǐng)袖的丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)的聲望極高，人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義，政府官員也要請(qǐng)他出面止亂。
成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實(shí)力模式，他自己擁有了強(qiáng)大的軍事力量并實(shí)施著他的大一統(tǒng)計(jì)劃。俗話說(shuō)，“打天下容易治理天下難”，成吉思汗也充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機(jī)博古通今，才能超群，于是想招其為國(guó)師，幫助自己安國(guó)治天下。成吉思汗兩次遣使召見(jiàn)丘處機(jī)，可是丘處機(jī)隱居山林，深入簡(jiǎn)出，避而不見(jiàn)。
成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。于1219年第三次派遣近侍臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔請(qǐng)丘處機(jī)出山，演繹了自三國(guó)以來(lái)又一個(gè)帝王虔誠(chéng)躬迎，禮賢下士的故事。成吉思汗不遠(yuǎn)千里三派朝臣請(qǐng)丘處機(jī)出山，丘處機(jī)終于被成吉思汗的誠(chéng)意所打動(dòng)。公元1220年，他審時(shí)度勢(shì)決定西行拜見(jiàn)成吉思汗。此時(shí)成吉思汗正忙于對(duì)花剌子模的戰(zhàn)斗。對(duì)于丘處機(jī)來(lái)說(shuō)，在被成吉思汗誠(chéng)意所打動(dòng)的背后，肯定還有他自己的考慮。此次西行，他試圖通過(guò)這一方式影響成吉思汗“罷干戈致太平”，勸說(shuō)成吉思汗早日回軍。
丘處機(jī)率18名弟子在萬(wàn)里西行的過(guò)程中，向各族群眾廣泛傳道，招收信徒。在行至今天的蒙古國(guó)西部科布多時(shí)，丘處機(jī)將弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道觀，成立全真教的組織。丘處機(jī)不僅在精神層面宣揚(yáng)全真之法，同時(shí)還身體力行的讓人們了解教義。他沿途廣施善事，在中亞的撒馬爾罕等地，利用成吉思汗賜予自己的糧食熬粥施舍給饑民。丘處機(jī)所到之處，得到了各州縣和行省文武官員的迎送，受到了熱烈歡迎和隆重接待。
公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宮來(lái)了一位鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳的道人，這便是全真教的丘處機(jī)。成吉思汗見(jiàn)到丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，分外高興，特賜美食，設(shè)廬帳，優(yōu)厚犒勞。
丘處機(jī)多次在成吉思汗的大帳內(nèi)與他單獨(dú)長(zhǎng)談，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，后被整理為《玄風(fēng)慶會(huì)錄》一書(shū)。在談話的過(guò)程中，丘處機(jī)明知道成吉思汗急于了解長(zhǎng)生之道，他卻沒(méi)有正面回答，而想到自己沿途所見(jiàn)蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與全真道的道旨極不相稱，丘處機(jī)答復(fù)說(shuō)：“修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。”
成吉思汗又問(wèn)治國(guó)之方，丘處機(jī)回答說(shuō)：“要以敬天愛(ài)民為本?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗應(yīng)在蒙古汗國(guó)提倡孝道。丘處機(jī)特別向成吉思汗論述說(shuō)：“只有統(tǒng)一中原地區(qū)并將之治理好，才能稱為大國(guó)。要想治理好中原，就必須愛(ài)民，讓人民休養(yǎng)生息?！?/p>
丘處機(jī)在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過(guò)之地，尸橫遍野。所以，他曾作詩(shī)兩首，贈(zèng)予成吉思汗。其一詩(shī)云：“夾道橫尸人掩鼻，溺溪長(zhǎng)耳我傷情。十年萬(wàn)里干戈動(dòng)，早晚回軍望太平。”他的詩(shī)意和情緒，為成吉思汗所察知，這對(duì)成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。
但丘處機(jī)坦率誠(chéng)懇，循循善誘，對(duì)成吉思汗的思想多有觸動(dòng)是可以肯定的。丘處機(jī)的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見(jiàn)恨晚之感。他高興地宣布：“神仙是言，正合朕心?！彼偌雍推渌晒刨F族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛(ài)孝道的主張遍諭各地。特別是在后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策有所和緩，對(duì)中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮(zhèn)壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機(jī)的勸告應(yīng)當(dāng)有一定關(guān)系。
不久，成吉思汗允準(zhǔn)丘處機(jī)辭行回國(guó)，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數(shù)十里，夾道為之送行。誰(shuí)知，兩人卻從此永別。但長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的逆耳忠言，卻時(shí)時(shí)回蕩在成吉思汗的耳邊。丘處機(jī)回到燕京，駐太極宮尊為“大宗師”，被人們稱之為“帝者之尊師，亦天下之教父”，受命掌管天下道門。
同年，丘處機(jī)曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬(wàn)余，并解救了大批漢族學(xué)者。針對(duì)宗教間的相互排斥爭(zhēng)斗，丘處機(jī)主張三教平等相通互融，自此，全真教盛極一時(shí)。成吉思汗又有旨改賜宮名為長(zhǎng)春宮，且遣使慰問(wèn)，詔書(shū)中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”
丘處機(jī)與成吉思汗的這段淵源被后世的人們很是推崇，特別是對(duì)丘處機(jī)的評(píng)價(jià)，贊許極高。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授評(píng)價(jià)他說(shuō)，“以宗教的社會(huì)安定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國(guó)道教史上第一人，也是中國(guó)宗教史上第一人”，體現(xiàn)了“仁愛(ài)無(wú)私、尊道貴德、包容通和、堅(jiān)毅忠勇”的高尚品質(zhì)。而在史學(xué)界是這樣對(duì)丘處機(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)的：丘處機(jī)以超常的見(jiàn)識(shí)和巨大的人格魅力，感動(dòng)成吉思汗，止殺救民，積無(wú)量功德。
