揭秘香妃之謎 關(guān)于香妃的傳說(shuō)

一位來(lái)自西域的絕代佳人，在清代后宮中綻露出獨(dú)特的風(fēng)華。她撲朔迷離的身世、身上的異香、離奇的死亡以及死后的葬所都成了一個(gè)個(gè)謎團(tuán)。她的美貌，她的故事，為人們世代傳頌。香妃，一個(gè)美麗的名字，揭開(kāi)歷史的迷霧，探尋她背后的故事。

香妃的傳說(shuō)

香妃是清宮后妃中知名度最高的妃子之一，關(guān)于香妃的傳說(shuō)，野史記載甚多。有人說(shuō)她是回部的王妃，容貌絕代，且生來(lái)體帶異香，乾隆年間平定回部大小和卓叛亂時(shí)，被擄入皇宮。乾隆驚為天人，冊(cè)封她為香妃，對(duì)其寵愛(ài)非常。為了排解她的思鄉(xiāng)之愁，乾隆特地建了寶月樓，還在宮里修建回疆的街道建筑。然而香妃心懷故國(guó)，矢志守節(jié)，她隨身攜帶利刃，不允許乾隆親近她。

乾隆的生母孝圣憲皇太后知道后，怕香妃假借保全貞潔刺殺皇帝，召她入宮。趁乾隆不在時(shí)，賜她一段白綾自盡。乾隆聞?dòng)嵹s來(lái)，佳人已香消玉殞?zhuān)从^，將香妃葬于陶然亭北，冢旁立有一碑，上刻著：“浩浩愁，茫茫劫。短歌終，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有時(shí)盡，血亦有時(shí)滅。一縷香魂無(wú)斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶?！焙笕朔Q(chēng)之為“香?！?。

清代的回部指的是今居住在天山南部的維吾爾族。乾隆的后妃中確實(shí)有一名來(lái)自回部的妃子，即容妃，她就是后來(lái)故事傳說(shuō)中香妃的原型。史學(xué)界曾經(jīng)對(duì)香妃和容妃是否是同一人有過(guò)激烈的爭(zhēng)論，經(jīng)過(guò)史料考證，目前基本上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，容妃即香妃。她們都是新疆的維吾爾族，都信奉伊斯蘭教，封號(hào)都是“妃”，而且在乾隆的后宮中只有一位回部妃子，容妃是香妃確定無(wú)疑。

那么，歷史上的“香妃”容妃究竟是一位怎樣的女子？她是否是被乾隆擄入宮中？身上可否帶有異香？她是不是因得罪孝圣憲皇太后而死？她來(lái)自何方又葬于何處？

來(lái)自回部的后妃

容妃生于雍正十二年(1734)，其名不可考，有人說(shuō)她叫做伊帕爾罕，在維吾爾族語(yǔ)中即“香”之意，然而只是猜測(cè)，無(wú)從證實(shí)。容妃是新疆秉持回教始祖派噶木巴爾的后裔，世居葉爾羌，其族名為和卓，故名為和卓氏。因音譯的不同，也被稱(chēng)為霍卓氏，她的父親阿里和卓是回部臺(tái)吉，她的兄長(zhǎng)名為圖爾都。

乾隆二十年(1755)，清政府派兵平定了準(zhǔn)噶爾叛亂，解救了因反對(duì)準(zhǔn)噶爾而被囚禁的回部首領(lǐng)瑪罕木特之子布拉尼敦和霍集占(即大小和卓)。然而兩人不但不感激，反而聚眾叛亂。圖爾都不愿屈從于大小和卓，舉族遷往伊犁。

乾隆二十二年(1757)，清軍征討大小和卓，容妃的家族協(xié)助清軍，為平息叛亂立下大功。清政府為了表彰圖爾都等人的戰(zhàn)功，將他們調(diào)往京城，賜地封爵，并建造了回子營(yíng)，供他們居住。

乾隆二十五年(1760)，容妃入宮，初封為和貴人，此時(shí)她已是27歲。她入宮的年齡如此之大，不禁讓人懷疑她之前是否有過(guò)婚姻，畢竟這個(gè)年齡已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)女子的普遍嫁齡。當(dāng)然也不能以此推斷她就是嫁過(guò)人，清代歷史上大齡才出嫁的女子并不是沒(méi)有，葉赫老女東哥便是最好的例子。野史聲稱(chēng)容妃是小和卓之妻，其實(shí)容妃和大小和卓是近親關(guān)系，不可能有成婚一事的。

容妃入宮無(wú)疑是一樁政治聯(lián)姻，是乾隆為了拉攏回部上層貴族，加強(qiáng)對(duì)各民族統(tǒng)治的手段之一。然而她的美麗卻獲得了乾隆的寵愛(ài)。關(guān)于她的容貌，目前了解的并不多。有人說(shuō)她身帶異香。據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，體香是人體內(nèi)部分泌物揮發(fā)的結(jié)果，與人體遺傳基因和飲食習(xí)慣都有著密切的關(guān)系。容妃是否有體香無(wú)從推論，不過(guò)可以肯定的是，她確實(shí)是容貌過(guò)人，從她的封號(hào)“容”便可看出。

目前有幾幅疑為容妃的畫(huà)像，一是容妃戎裝像，二是旗裝像，三是洋裝像，四是太倉(cāng)陸夫人在東陵容妃園寢根據(jù)遺像拍攝的吉服像，五是《威弧獲鹿》行獵像。戎裝像經(jīng)過(guò)專(zhuān)家考證認(rèn)為，更有可能是乾隆的皇十女和孝公主;吉服像雖然有很強(qiáng)的可信度，可惜已下落不明;洋裝像沒(méi)有款識(shí)，也沒(méi)有相關(guān)記載，說(shuō)是容妃像也只是猜測(cè);旗裝像是流傳最廣、也是人們接受度最高的容妃像，但對(duì)于此畫(huà)中人物是否是容妃，史學(xué)界仍是說(shuō)法不一。《威弧獲鹿》行獵像中描繪了乾隆彎弓射鹿、后面馬上的一個(gè)回裝女子傾身遞矢的場(chǎng)景。女子的相貌、服飾表明了她是維吾爾族女子。史書(shū)記載容妃曾多次陪伴皇帝出獵，因此，畫(huà)中的女子極有可能就是容妃。畫(huà)像中的容妃臉龐白凈、細(xì)眉深目，顴骨微高，是一副典型的維吾爾族美女形象。

乾隆對(duì)容妃是比較恩寵的，考慮到容妃來(lái)自新疆，語(yǔ)言不通，飲食習(xí)慣也不與宮中后妃相同，他特地將她安置在宮城邊的寶月樓。容妃登樓，便可以看見(jiàn)城外的清真寺和回子營(yíng)，以解思鄉(xiāng)之情。乾隆不僅允許容妃保留自己的信仰，為了照顧她的飲食習(xí)慣，還給她配備了回族廚師。

乾隆二十七年(1762)，容妃從和貴人晉封為容嬪。次日，她的兄長(zhǎng)圖爾都被晉封為輔國(guó)公，顯示了乾隆對(duì)容妃一家的厚愛(ài)和重視。

容妃在宮中的地位逐步得到提升，乾隆三十三年(1768)，她被封為容妃，在此之前，她在宮中穿的都是本民族服裝，所以在封妃前夕，專(zhuān)有行文為其制作冠服。容妃曾七度隨乾隆到熱河行圍，親自騎馬參加射獵，英姿颯爽的她愈加受到皇帝的喜愛(ài)，她還隨乾隆兩次東巡、一次南巡。容妃的家人也時(shí)不時(shí)受到宮中的嘉賞。

乾隆五十三年(1788)四月十九日，容妃病逝，享年55歲。臨終之前，她將自己在宮中積攢下來(lái)的財(cái)物分贈(zèng)給了后宮的妃嬪、公主和家人。

容妃的去世是正常死亡，野史上說(shuō)是被乾隆的生母孝圣憲太后賜死，純屬無(wú)稽之談。孝圣憲太后于乾隆四十二年(1777)去世，比容妃早去世11年，一個(gè)早已死去的人怎么可能賜死活人呢？

容妃身后事

容妃去世后葬于何處？在人們的傳統(tǒng)說(shuō)法中，有三處地方被認(rèn)為是容妃的墓地，它們分別是北京陶然亭北、新疆喀什和河北遵化清東陵。

北京陶然亭北的香妃墓與野史傳說(shuō)聯(lián)系在一起，純粹是無(wú)中生有的產(chǎn)物。因?yàn)榇四贡钠鄾鼋^美，墓主人應(yīng)該是個(gè)女子，并且在生前或許有過(guò)一段恩怨纏綿的故事。于是便有人將墓主人與容妃聯(lián)系起來(lái)，而且生出香妃化蝶的種種傳說(shuō)。

新疆的香妃墓位于喀什市東郊的浩罕村，這是一處家族墓地，始建于明崇禎十三年(1640)，是容妃的外祖父阿帕霍加為埋葬他的父親、伊斯蘭著名阿訇玉素甫霍加所建。人們習(xí)慣稱(chēng)之為和卓墓。相傳容妃死后，乾隆派一支66666人的送葬隊(duì)伍將容妃的遺體送回家鄉(xiāng)，途中棺木不準(zhǔn)落地。當(dāng)棺木送到喀什時(shí)，送葬隊(duì)伍只剩下六人。此家族墓地起初并無(wú)“香妃墓”之稱(chēng)，后來(lái)才慢慢地有了香妃葬身此地的說(shuō)法，但無(wú)人可以指出哪座墓地是香妃的。隨著香妃的名氣越來(lái)越大，“香妃墓”越叫越響，香妃墓的具體位置才被明確下來(lái)。更有甚者，將據(jù)說(shuō)是當(dāng)年運(yùn)送容妃遺體的馱轎陳列出來(lái)，以證明容妃就葬在此處。其實(shí)根據(jù)文獻(xiàn)記載，馱轎是咸豐六年(1856)運(yùn)送一個(gè)死于北京的男子遺體用的，與容妃毫無(wú)關(guān)系。

那么容妃究竟葬在哪里呢？實(shí)際上史料記載得很明確，她葬在了遵化乾隆裕陵妃園寢。1979年10月，清東陵文物保管所對(duì)裕陵妃園寢進(jìn)行了全面整修，因?yàn)樽匀粨p毀和盜墓，容妃地宮已經(jīng)有部分塌毀，文物保管所進(jìn)行了緊急挖掘。在清理容妃地宮時(shí)，考古人員發(fā)現(xiàn)容妃的槨上寫(xiě)著阿拉伯文經(jīng)文。一般而言，皇帝后妃死后，槨的四面多鐫刻或書(shū)寫(xiě)藏文或梵文經(jīng)咒。容妃用的卻是阿拉伯文，從中可見(jiàn)乾隆對(duì)容妃伊斯蘭教信仰的尊重。人們還發(fā)現(xiàn)容妃的棺木有槨無(wú)棺。根據(jù)清朝葬制，無(wú)論是皇帝、皇后，還是妃嬪，其棺木皆為內(nèi)外兩重，內(nèi)為棺，外為槨。從現(xiàn)場(chǎng)的種種痕跡來(lái)看，內(nèi)棺不是被盜，而是容妃入殮時(shí)，根本就沒(méi)用內(nèi)棺。至于容妃為什么只用槨，不用棺，有可能與她的宗教信仰有關(guān)，但具體情況如何，尚待專(zhuān)家學(xué)者們作進(jìn)一步研究考證。