忽必烈是怎樣打造以香都為中心的世界性帝國的
在使蒙元王朝和大汗本人引起西方世界的關(guān)注方面，誰也沒有威尼斯旅行家、尼柯羅的兒子馬可·波羅做得更出色，根據(jù)他那部在熱那亞監(jiān)獄中口述而成，褒貶不一的偉大作品《馬可·波羅游記》中的記載，他于1275年前后到達(dá)中國，并作為成吉思汗的孫子元世祖忽必烈的客卿在那里待了17年，的確，馬可所描繪的那個(gè)富饒綺麗的東方世界確實(shí)很難被身處“黑暗時(shí)代”的歐洲同胞所相信，他被嘲笑為“信口開河的馬可百萬君”，小丑們將他的經(jīng)歷改編為滑稽短劇在威尼斯的酒館中演出。
但今天我們卻相信，如果馬可本人沒有親自到過元朝統(tǒng)治的中心地帶，那么他的絕大多數(shù)記述是不可能如此生動的，雖然這位具浪漫性格的探險(xiǎn)家有時(shí)會夸張一點(diǎn)，但總體上還是嚴(yán)格地還原了忽必烈統(tǒng)治時(shí)代的本來面目。
雖然在絕大多數(shù)歐洲人看來，大汗是異教信仰與殘酷征服的化身，但馬可的記載中卻對他充滿了崇拜與贊揚(yáng)，在他眼中，大都的宮殿是他所見過的“最壯觀，最宏偉的建筑，它總共包括400多間華麗的房間，在宮殿附近矗立著一座人造的土山，山坡上種滿了移植自全中國各地而來的珍奇樹木，有些甚至來自遙遠(yuǎn)的西南，借助大象的力量才把它們從深山中拖出?！痹诮裉炜磥?，這種奢侈行為與他最終滅亡的趙宋王朝有些相似，不過享樂的要求并不是惟一的原因：“忽必烈需要在中原新君主和蒙古人的領(lǐng)袖這兩個(gè)截然不同的角色之間作出某種平衡?！?/p>
威爾·杜蘭特在《文明的故事》中說，“在采取了許多漢人的習(xí)俗以便安撫這些新征服的民眾同時(shí)，他又不得不采取措施，艱難地保持他草原游牧民族的特性，在上朝時(shí)身穿漢式袍服的忽必烈必須在每年夏天前往位于今日錫林郭勒盟正藍(lán)旗東部金蓮川草原的上都避暑狩獵，主持祭典，向蒙古部落傳統(tǒng)信奉的最高神‘長生天’企求保佑，并灑下馬奶酒，以求與可敬的祖父成吉思汗取得心靈上的溝通。在上都的狩獵禁苑中，大汗仍舊要住在傳統(tǒng)的蒙古包里，頂棚是用鍍金并上過生漆的竹藤精心建造，繪以草原上常見的鳥獸和追逐射獵的蒙古勇士。”
這頂著名的金帳在被焚毀幾百年后，還給了英國著名詩人塞繆爾·泰勒·柯勒律治以靈感;他根據(jù)馬可·波羅對于這座“香都”的記載，把這所“堂皇的安樂殿堂”寫進(jìn)了他的長詩《忽必烈汗》。
與這些粗獷的行為相反，忽必烈精明地不用本民族的名稱來命名他的朝代，以免引發(fā)過多的抵觸情緒，“元”這個(gè)字在傳統(tǒng)的中國道家哲學(xué)典籍中有著深遠(yuǎn)的含義，包括“宇宙的起源”與“一切萬物的源動力”等。
法國歷史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞將它的淵源追溯到半個(gè)世紀(jì)前，成吉思汗與來自中原的道家哲學(xué)家長春真人丘處機(jī)在河中地區(qū)的阿力麻力城相處了兩年時(shí)光的結(jié)果。
根據(jù)馬可·波羅的記載，與其他分裂的蒙古汗國依然鐘愛破壞與劫掠的秉性不同，忽必烈已經(jīng)開始向被推翻的宋王朝學(xué)習(xí)，建立復(fù)雜的官僚國家機(jī)器并竭力維持它的運(yùn)轉(zhuǎn)：“在大都宏偉的城墻附近，矗立了58座巨大的糧倉，借以在豐收年景儲備多余的糧食防備荒年的襲擊?！痹谌珖v橫交錯(cuò)的驛道上，遍布著1400座間距40公里的驛站，“手持符信的使節(jié)和官員以每天400公里的速度馳騁其中，傳達(dá)大汗的旨意與監(jiān)督各地的官員行為，以及自然災(zāi)害的發(fā)生”。
“表面上的親善并沒有完全贏得漢族儒家知識分子——這個(gè)統(tǒng)治中國所必不可少的集團(tuán)——的心，而大汗也對他們沉湎于各種抽象道德符號的爭辯深感不可理解和厭煩。”斯塔里夫阿諾斯在《全球通史》中如是說。
曾任南宋度宗朝中書舍人，親點(diǎn)文天祥為狀元的著名學(xué)者王應(yīng)麟在得知南宋滅亡后隱居在鄉(xiāng)間拒不出仕，而“吳興八子”之首的著名畫家趙孟則畫了一株根須畢露的蘭花，以委婉的方式抗議蒙古入侵者攫取了他們的土地，摧毀了文化根基。
與他的祖父成吉思汗一樣，忽必烈堅(jiān)持從一個(gè)來自被征服的中亞民族圈子中任命高級官員，包括吐蕃人、色目人、土耳其人，乃至歐洲人，并給予他們相當(dāng)崇高的地位與宗教自由，忽必烈本人的生母莎爾合黑帖尼，就來自受基督教聶斯脫利教派影響深刻的蒙古克烈部。
忽必烈曾經(jīng)向馬可·波羅表示，自己對疆域內(nèi)所有的宗教都“尊而敬之”，勒內(nèi)·格魯塞認(rèn)為這樣做的目的是為了獲得它們帶來的政治價(jià)值和迷信效果，1258年夏，忽必烈曾在新建的開平府主持了佛道兩教的一場辯論，雙方辯論至黃昏時(shí)分，性格淘氣的忽必烈宣布道士失敗，按照事先的協(xié)議，參與辯論的17名道士被送到剛建成的大龍光華嚴(yán)寺脫袍去冠，削發(fā)為僧。
不過，忽必烈與他熱心佛教的妻子察必很快發(fā)現(xiàn)流行于中國的禪宗過于自我出世，而轉(zhuǎn)向了藏傳佛教，因?yàn)槔锝叹哂写罅康奈仔g(shù)儀軌內(nèi)容，富于神秘色彩，與薩滿教的宗教習(xí)俗頗能融合并具備精神領(lǐng)袖參與政治的傳統(tǒng)。
1269年，忽必烈加封喇嘛教薩斯迦派首領(lǐng)八思巴為帝師、大寶法王，并親自從八思巴受戒，此后元朝歷代皇帝都沿襲其例，從薩斯迦派僧侶中封授帝師，八思巴還奉忽必烈之命，以吐蕃文字為基礎(chǔ)創(chuàng)制了新的蒙古文字，其他各種繁瑣而具體的技術(shù)工作則留給了色目人，這些從蒙古部落時(shí)代就替他們經(jīng)營高利貸商業(yè)與工匠技術(shù)業(yè)，被稱為“斡脫”(伙伴)的中亞居民。
在馬可·波羅的記載中，一位名叫札馬魯丁的波斯人在忽必烈初年掌管西域星歷司，為皇家圖書館——中央秘書監(jiān)翻譯了一百余部來自阿拉伯伊斯蘭國家的科技著作，其中包括古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的幾何學(xué)著作，而一位波斯建筑師也黑迭兒曾參加了大都城的設(shè)計(jì)。
