文天祥臨刑前曾猶豫 想歸隱故鄉(xiāng)當(dāng)?shù)朗?/h1>

2017-02-26 14:48:00　　來(lái)源：360常識(shí)網(wǎng)　 　熱度： ℃

導(dǎo)語(yǔ)：《宋史·文天祥傳》記載了他模棱兩可的話：“國(guó)亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國(guó)之

《宋史·文天祥傳》記載了他模棱兩可的話：“國(guó)亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國(guó)之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”其中暗示，他有歸隱故鄉(xiāng)當(dāng)?shù)朗?黃冠)，甚至將來(lái)做元朝顧問的念頭。

英雄面對(duì)死亡也會(huì)有怯懦。電影《勇敢的心》中，蘇格蘭民族英雄華萊士臨刑前高呼“自由”，但是在臨刑離開囚室前，他卻對(duì)上帝祈禱，希望獲得勇氣，以抵抗面臨死亡的恐懼。

中華民族的英雄文天祥，在留給歷史合生取義的宏大英雄氣概之外，面臨死亡威脅和元朝的利誘時(shí)，也并非全無(wú)恐懼，他不僅對(duì)自己的信念產(chǎn)生過(guò)懷疑，甚至可能有過(guò)“投降”的念頭。

《宋史·文天祥傳》記載了他模棱兩可的話：“國(guó)亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國(guó)之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”其中暗示，他有歸隱故鄉(xiāng)當(dāng)?shù)朗?黃冠)，甚至將來(lái)做元朝顧問的念頭。這樣看來(lái)，文天祥已經(jīng)有歸降的可能，但忽必烈卻不能容忍這樣模糊的態(tài)度，他要的是全心全意奴才式的投降。

忽必烈并沒有同意他歸隱當(dāng)?shù)朗康恼?qǐng)求。一位被文天祥怒斥過(guò)的降元的老同事也不同意：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”正是靠文天祥的鮮血最終一灑以及“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這句氣貫千古的話，我們才獲得了一位永遠(yuǎn)的英雄，而非亂世時(shí)常見的隱士。

殺身成仁的文天祥怎么會(huì)怯懦、逃避呢？投降？更連想都不會(huì)想。后人多懷疑元朝人修撰的《宋史·文天祥傳》，是故意誹謗、侮辱我們的民族英雄。在中國(guó)人的思維習(xí)慣中，英雄永不怯懦，怯懦者絕無(wú)勇敢。豈不知，人性比我們的想象復(fù)雜得多。文天祥臨死前的逃避，完全是有可能的。

在寫出《過(guò)零丁洋》后不到一年，文天祥其實(shí)就開始“懷疑”所謂的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。當(dāng)受盡苦難被押到大都(今北京)后，他寫了一首《己卯十月一日至燕，越五日罹狴犴，有感而賦》的詩(shī)，其中即有“亡國(guó)大夫誰(shuí)為傳，只饒野史與人看”，意為恐怕自己合生取義照不了汗青，只有在野史中才會(huì)流傳。

文天祥無(wú)法讓“上帝賜予我力量”，他需要?dú)v史正義的力量來(lái)激勵(lì)自己，中間經(jīng)歷懷疑也是正常。此前，當(dāng)他被押到廣州時(shí)，勸降的人就“嘲笑”他青史留名的信念：“國(guó)亡矣，忠孝之事盡矣。正使殺身為忠孝，誰(shuí)復(fù)書之?！蔽奶煜檎f(shuō)：“殷之亡也，夷、齊不食周粟，亦自盡其義耳，未聞以存亡易心也?！笨梢?，對(duì)于丹心能否照汗青，文天祥是有過(guò)反復(fù)的。

文天祥不怕犧牲，也抵得住利誘。但是，當(dāng)一個(gè)叫靈陽(yáng)子的道士跟他談道，卻讓他動(dòng)了歸隱佛道之心。此前，文天祥認(rèn)識(shí)的一位南宋宮廷琴師汪元量，就曾被忽必烈賜為黃冠道士。文天祥雖是儒教中人，卻對(duì)佛道頗為心儀，這從他的兩個(gè)兒子分別叫道生和佛生即可明顯看出。

“誰(shuí)知真患難，忽悟大光明，日出云俱靜，風(fēng)消水自平。功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成?！边@是文天祥在靈陽(yáng)子來(lái)獄中見他后，他寫給靈陽(yáng)子的一首贈(zèng)詩(shī)。此詩(shī)與文天祥《正氣歌》等正氣凜然的作品迥然有別。在儒家殺身成仁、忠君守義的悲壯精神之外，確實(shí)還有一個(gè)在佛道中徘徊、尋求解脫的文天祥。

從文天祥給靈陽(yáng)子的另一首詩(shī)中更可看出端倪：“昔我愛泉石，長(zhǎng)揖離公卿。結(jié)屋青山下，咫尺蓬與瀛……天地不知老，日月交其精。人一陰陽(yáng)性，本來(lái)自長(zhǎng)生。指點(diǎn)虛無(wú)間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成……”早年，文天祥仕途失意時(shí)，就曾回吉水(今江西吉水)老家終日忘情于泉石，“領(lǐng)客其間，窮幽極勝，樂而忘疲”。當(dāng)身陷故鄉(xiāng)幾千里外的大都監(jiān)獄中，與靈陽(yáng)子的談道，激起了文天祥對(duì)往昔逍遙歲月的回憶。

1280年中秋夜，被忽必烈賜為道士的汪元量攜琴為獄中的文天祥演奏《胡笳十八拍》。這是漢末的蔡文姬在被匈奴掠獲12年回到故鄉(xiāng)后寫的一首長(zhǎng)詩(shī)，敘唱她悲苦的身世和思鄉(xiāng)別子的情懷。月圓之夜，故國(guó)不在，身陷囹圄，汪元量的彈唱響起，和蔡文姬一樣命途多舛的文天祥，又是怎樣一種悲痛呢？而后，文天祥寫了《〈胡笳十八拍〉序》，在序的最后簽名卻是“浮休道人文山”。“浮休”語(yǔ)出《莊子》“其生若浮，其死若休”，“文山”是文天祥的號(hào)。從文天祥自稱“浮休道人”可以看出，“得以黃冠歸故鄉(xiāng)”的言語(yǔ)，并非沒有根據(jù)。

文天祥最終沒有逃避，大義凜然地走上了刑場(chǎng)。臨刑前，萬(wàn)人觀睹，文天祥殊為從容，對(duì)吏卒說(shuō)：“吾事已畢，心無(wú)怍矣?！蹦舷虬荻?。在他遺體所著的衣服中，人們發(fā)現(xiàn)了他留下的《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟日取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！?/p>

文天祥

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