千夫所指 袁世凱的臨終遺言到底是什么
從萬(wàn)眾期待到千夫所指，袁世凱本有機(jī)會(huì)成為“中國(guó)之華盛頓”，卻最終成為舉國(guó)唾罵的“竊國(guó)大盜”，在眾叛親離中羞恨而死。相傳袁世凱彌留之際的最后一句話(huà)是：“他害了我?！薄八笔钦l(shuí)？有人說(shuō)是一心想當(dāng)“皇太子”的袁克定，有人說(shuō)是一心想做“帝王師”的楊度，也有人說(shuō)是袁世凱自己的帝王思想。
長(zhǎng)子袁克定一心想當(dāng)“皇太子”
身為袁世凱的長(zhǎng)子，袁克定并沒(méi)有繼承其父的雄才大略，反而在父親強(qiáng)大的氣場(chǎng)下顯得庸碌無(wú)為。民國(guó)成立后，袁克定更是倒霉，居然在騎馬時(shí)把腿摔壞。對(duì)這樣一個(gè)官宦子弟而言，如果民國(guó)就這樣延續(xù)下去，那么隨著袁世凱的去世，他也將墮入常人的世界。因而，對(duì)袁克定來(lái)講，如何更好地利用其父的權(quán)力，就成為他面對(duì)的最大課題。按照中國(guó)傳統(tǒng)思維，有子承父業(yè)一說(shuō)，因此，作為袁世凱長(zhǎng)子，袁克定也一直有當(dāng)“皇太子”的強(qiáng)烈愿望。
在袁世凱統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固之后，袁克定便開(kāi)始在他身邊精心營(yíng)造帝制氛圍。袁克定知道其父很在意日美等列強(qiáng)的政治態(tài)度，為了給稱(chēng)帝輿論再加砝碼，他想出了偽造《順天時(shí)報(bào)》的主意?！俄樚鞎r(shí)報(bào)》是日本外務(wù)省1901年起在北京出版的中文報(bào)紙，初名《燕京時(shí)報(bào)》，主要報(bào)道中國(guó)政局內(nèi)幕，進(jìn)行親日宣傳。由于時(shí)政性強(qiáng)，在華影響力和發(fā)行量不斷擴(kuò)大，銷(xiāo)量曾一度達(dá)到1.7萬(wàn)多份，成為華北地區(qū)的第一大報(bào)。對(duì)于善于審時(shí)度勢(shì)的袁世凱來(lái)說(shuō)，閱讀《順天時(shí)報(bào)》一方面可以了解中國(guó)國(guó)情，另外一方面也可以窺測(cè)日本政界的對(duì)華態(tài)度，因此他每日必讀。正是看破了父親的心思，袁克定竟然偽造了一份宮廷版的《順天時(shí)報(bào)》，營(yíng)造日本支持袁世凱稱(chēng)帝的政治氛圍，天天刊載各方支持復(fù)辟帝制的文章，使其父誤判形勢(shì)。此事敗露后，袁世凱才明白自己一世精明，結(jié)果卻上了兒子的當(dāng)。因此，當(dāng)他被迫取消帝制之后，曾痛責(zé)袁克定“欺父誤國(guó)”。
袁克定的帝王思想甚至比其父更為嚴(yán)重。即便在袁世凱死后舉國(guó)唾罵之際，袁克定仍然想效仿歷代帝王，將其父的墳地命名為“袁陵”，結(jié)果遭到袁世凱昔日結(jié)拜兄弟、臨時(shí)主持政務(wù)的徐世昌的反對(duì)，最終改名“袁林”。
湘人楊度想做“帝王師”
湘人楊度，曾跟隨大儒王闿運(yùn)學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，此后一直以做“帝王師”為自己的人生目標(biāo)。他曾幾次東渡日本，精心研究君主立憲制度。期間雖然與汪精衛(wèi)、孫中山等人來(lái)往密切，卻始終堅(jiān)持自己特立獨(dú)行的政治見(jiàn)解，主張君主立憲是中國(guó)最好的政治體制。
1908年，由袁世凱、張之洞聯(lián)合保薦，楊度被清廷重用，出任憲政編查館提調(diào)，成為名噪一時(shí)的“憲政專(zhuān)家”。而楊度也對(duì)有知遇之恩的袁世凱心存好感，認(rèn)定他就是自己苦苦尋覓的“非常之人”，從而為日后充當(dāng)袁世凱的“帝王師”埋下伏筆。
辛亥革命爆發(fā)后，袁世凱東山再起，他一邊表示贊同君主立憲，向清廷效忠，一邊與革命派進(jìn)行政治談判。最終，革命黨人答應(yīng)了他提出的當(dāng)總統(tǒng)的條件，袁世凱的政治立場(chǎng)迅速?gòu)闹С志髁椬兂少澩裰鞴埠汀６跅疃瓤磥?lái)，袁世凱之所以這么轉(zhuǎn)向，不過(guò)是一種政治策略，一旦大權(quán)在握，還是有可能回歸君主立憲的。因此，楊度在南北調(diào)停期間向各省游說(shuō)時(shí)就預(yù)言，即便用總統(tǒng)名稱(chēng)，袁世凱仍可以成為“拿破侖”，使共和再為君主。
1915年4月，楊度向袁世凱呈送《君憲救國(guó)論》，直陳“非立憲不足以救中國(guó)，非君主不足以成立憲”的觀(guān)點(diǎn)。隨后，他與孫毓筠、嚴(yán)復(fù)等共同組織籌安會(huì)，為袁世凱稱(chēng)帝制造輿論。而袁世凱也對(duì)楊度投桃報(bào)李，親自賜匾題字，稱(chēng)他為“曠代逸才”。
實(shí)際上，由楊度等人導(dǎo)演、袁世凱主演的這一場(chǎng)復(fù)辟鬧劇，一出場(chǎng)便遭到舉國(guó)唾罵。楊度的兩位昔日好友梁?jiǎn)⒊?、蔡鍔率先倒袁。楊度組織籌安會(huì)時(shí)，曾派人到天津征求梁?jiǎn)⒊囊庖?jiàn)，梁?jiǎn)⒊粌H沒(méi)有支持，還寫(xiě)出《異哉所謂國(guó)體問(wèn)題者》一文對(duì)其進(jìn)行了駁斥。
此后，全國(guó)各地倒袁活動(dòng)此起彼伏，袁世凱隨后被迫取消帝制，至此一病不起，遺言“他害了我”。這個(gè)“他”指的是誰(shuí)，至今沒(méi)有定論。但也有人說(shuō)，袁世凱臨死前大呼的四個(gè)字不是“他害了我”而是“楊度誤我！”
無(wú)論如何，在袁世凱復(fù)辟帝制的整個(gè)過(guò)程中，楊度都起到了舉足輕重的作用，實(shí)際上二人對(duì)君主立憲的理解并不一致。楊度之所以固守己見(jiàn)，是因?yàn)樗冀K認(rèn)為君主立憲比共和更適合中國(guó)。他在《君憲救國(guó)論》中指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)民眾還無(wú)法真正理解共和、、自由、平等為何物，如果貿(mào)然由專(zhuān)制直接進(jìn)入共和，只能是富國(guó)無(wú)望、強(qiáng)國(guó)無(wú)望，立憲也無(wú)望。而君主立憲既可以通過(guò)君主制度防止未來(lái)為爭(zhēng)奪元首地位而發(fā)生的動(dòng)亂，又可以通過(guò)立憲實(shí)現(xiàn)民權(quán)。
反觀(guān)老謀深算的政治家袁世凱，卻利用楊度對(duì)君主立憲理論的鼓吹，欲實(shí)現(xiàn)君主專(zhuān)制政體，因此，他雖然表面對(duì)楊度推崇有加，其實(shí)并不想也不敢對(duì)其委以重用，僅僅授以參政院參政等閑職。因?yàn)檎嬲木髁椚匀皇且环N現(xiàn)代政體，與君主專(zhuān)制在根本上是對(duì)立的。是以即使袁世凱大呼“楊度誤我”屬實(shí)，也不過(guò)是其推脫罪責(zé)的一個(gè)借口。
袁世凱帝王思想扎根心中
也有人說(shuō)害袁世凱的，既不是袁克定，也不是楊度，而是他自己心中根深蒂固的帝王思想。如此說(shuō)來(lái)，袁世凱所言的不是“他害了我”，而應(yīng)該是“它害了我”。
袁世凱一生復(fù)雜多變，他平定朝鮮“壬午兵變”，小站練兵，從一個(gè)落第的秀才變成中華民國(guó)的總統(tǒng)，表現(xiàn)出卓越的政治才能。同樣，他出爾反爾，四處投機(jī)，野心勃勃，不擇手段，也表現(xiàn)出日益膨脹的政治野心。因此，無(wú)論是他宣布效忠君主立憲，抑或后來(lái)贊同民主共和，其實(shí)都是一種欺騙清廷或革命派的政治投機(jī)，其目的不過(guò)是增加自己的政治籌碼。而他內(nèi)心向往的，一直都是獨(dú)攬大權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治。所以，對(duì)于袁世凱來(lái)說(shuō)，國(guó)家是什么政體并不是最重要的，自己掌控大權(quán)才是關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，正是有了袁世凱一意孤行的帝王思想，才為楊度的君憲救國(guó)論提供了實(shí)際操作的平臺(tái)。
民國(guó)之初，中國(guó)雖然開(kāi)始邁向共和，專(zhuān)制思想?yún)s難以徹底肅清。在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折與巨變的年代里，甚至連革命者本身對(duì)民主共和的理解也并不成熟。清帝退位的第二天，孫中山就實(shí)現(xiàn)承諾，辭職并推舉袁世凱為總統(tǒng)。對(duì)于新舊交替的時(shí)代寵兒袁世凱來(lái)說(shuō)，更是無(wú)法擺脫歷史的局限。他曾經(jīng)有成為一代偉人的最好機(jī)會(huì)，結(jié)果卻落了個(gè)千古罵名。推翻帝制又妄圖稱(chēng)帝，清室怨他，革命黨恨他。
而在袁世凱稱(chēng)帝失敗后，又有張勛復(fù)辟，在此期間軍閥混戰(zhàn)，民主共和制度長(zhǎng)期有名無(wú)實(shí)。由此可見(jiàn)，帝王思想不僅害了袁世凱，也嚴(yán)重滯緩了民國(guó)邁向共和之路的步伐。
