武圣關(guān)羽一生中唯一的“污點(diǎn)”在哪里？

關(guān)帝崇拜，在中國(guó)根深蒂固，清人趙翼在《陔余叢考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運(yùn)數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代達(dá)到最高峰。據(jù)說(shuō)滿(mǎn)清未入關(guān)前，就將《三國(guó)演義》一書(shū)譯成滿(mǎn)文，以為從政規(guī)范。據(jù)《清史稿》卷84《歷代帝王陵廟》條載：“順治九年，敕封忠義神武關(guān)圣大帝。乾隆三十三年，以壯繆原謚，未孚定論，更命神勇，另號(hào)靈佑。”一下子給捧到天上去了。

北宋以前，中國(guó)人對(duì)于三國(guó)的歷史觀，沒(méi)有“漢賊不兩立”的排曹尊劉的看法。北宋司馬光編纂《資治通鑒》，在《魏紀(jì)》首章寫(xiě)了長(zhǎng)篇文字，論述為什么以魏記年，而不以蜀記年的理由。到了南宋，可憐到只有半壁江山，長(zhǎng)江以北，都為遼、金或元等異族占領(lǐng)，危亡意識(shí)使得一些文人特別強(qiáng)調(diào)正朔觀念。南宋的朱熹，是個(gè)狂熱的儒家原教旨主義者，他是以蜀紹漢的主張者之一。而《三國(guó)演義》恰恰就是全面貫徹朱熹主張，而謬種流傳的一部文學(xué)作品。所以，關(guān)羽的忠貞報(bào)國(guó)，不事二主，從此成為所有中國(guó)人的規(guī)范。

滿(mǎn)清統(tǒng)治者吸取和承接漢文化，當(dāng)然是得人心之舉，而推重關(guān)羽，對(duì)于號(hào)召漢人的效忠盡力，矢誠(chéng)不二，為其所用，更有政治利益上的考慮。最起勁者莫過(guò)于乾隆，對(duì)關(guān)羽死后的謚，也要改動(dòng)。四十七年十一月上諭：“關(guān)帝當(dāng)時(shí)力扶炎漢，志節(jié)凜然，乃史臣所謚，并非佳名。陳壽又與蜀漢有嫌，所撰《三國(guó)志》，多有私見(jiàn)，遂亦不為論定，豈得為公？從前世祖章皇帝，曾經(jīng)降旨，封為忠義神武大帝，而正史猶存舊謚，陰寓譏評(píng)，非所以傳信萬(wàn)世。今當(dāng)抄錄四庫(kù)全書(shū)，不可相沿舊習(xí)。所有志中關(guān)帝之謚，應(yīng)改為忠義?！?《東華錄》)

且不說(shuō)滿(mǎn)清統(tǒng)治者這種文化專(zhuān)制主義令人噴飯，也讓我們看到《三國(guó)演義》這部文學(xué)讀物之神化關(guān)羽，實(shí)在厲害。其實(shí)，在陳壽的《三國(guó)志》里，“后主景耀三年，追謚羽為壯繆侯”，當(dāng)有所本，定非妄撰。而乾隆皇帝突然來(lái)勁，還包括他的老子雍正，給關(guān)羽正名，除了統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)政策，使文化服務(wù)于政治需要，也是覺(jué)得這個(gè)“繆”字怎么看也不順眼。據(jù)謚解，武功不成曰“繆”，事理不明曰“繆”，謬種流傳的“謬”，也與“繆”通，有給關(guān)老爺臉上抹黑之嫌，遂跳出來(lái)動(dòng)用行政手段干預(yù)。

綜其一生，關(guān)羽之壯，毫無(wú)疑義，關(guān)羽之繆，不可原諒。所以這個(gè)褒中有貶的謚，對(duì)他來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確的。

關(guān)羽的過(guò)五關(guān)也好，走麥城也好，單刀赴會(huì)也好，水淹七軍也好，后來(lái)人的看法，大致能取得共識(shí)。獨(dú)有降操、釋操這兩件事，眾說(shuō)紛紜，評(píng)價(jià)不一。拜把子兄弟張飛，就因他降了曹操，差點(diǎn)殺了他;而如李卓吾，則贊美“云長(zhǎng)是圣人，是佛！”觀點(diǎn)截然對(duì)立：褒者褒他，義薄云天，義重如山，因此降操是光榮的，釋操則是高尚的。貶者貶他，臣服曹操，失了大節(jié);華容道放曹操一條生路，失了大職，便是不可饒恕的罪惡。

中國(guó)人好絕對(duì)化，好則全好，壞則全壞。偉大的人物絕對(duì)要一無(wú)瑕疵，而被否定的角色則一無(wú)是處，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)的地方也是錯(cuò)的。一些歷史人物總是蓋棺論定不了，就因?yàn)槿狈?shí)事求是的精神，卷進(jìn)了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能連偉人放個(gè)屁也是香的，其錯(cuò)當(dāng)然也就錯(cuò)得正確;同樣，欲丑化者，那個(gè)綁在恥辱柱上的人，肯定是頭頂生瘡，腳底流膿，壞透了的貨色了。

應(yīng)該看到關(guān)羽所以成神，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：一，因?yàn)椤度龂?guó)演義》把他寫(xiě)成能敵萬(wàn)人，是仁義之師，是必勝之將。老百姓深知對(duì)付萬(wàn)惡的作威作福的統(tǒng)治者，還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪，扶善反惡，需要關(guān)羽這樣有力量的神。二，在中國(guó)人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩的神。在書(shū)中，他是“義”的化身，這個(gè)“義”，在老百姓看來(lái)，更多的是江湖義氣的“義”。施之以恩，報(bào)之以德，款之以情，還之以義，這“義”，正是那些毫無(wú)安全感的小民們，所期求的相互之間的盟契基礎(chǔ)。三，關(guān)羽的“義”與正義、大義，不完全是同一范疇的概念，而是以自身的價(jià)值觀、利害觀為標(biāo)準(zhǔn)的。無(wú)論你是誰(shuí)，劉備也好，曹操也好，只要一片真心，以誠(chéng)相待過(guò)我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，雖萬(wàn)死而不辭來(lái)回報(bào)。這也正是人們不敬別的神，獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。

從帝王的角度，需要這樣忠心不二的神，來(lái)鼓舞民心，激勵(lì)士氣，實(shí)施統(tǒng)治;從百姓的角度，需要這樣仗義正直的神，庇護(hù)弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解這部古典文學(xué)永盛不衰的原因了。“利用小說(shuō)反黨，是一大發(fā)明”的公案，已經(jīng)是昨天的事情了，但是，小說(shuō)造神，只有這部《三國(guó)演義》是當(dāng)之無(wú)愧的成功范例。小說(shuō)的一個(gè)人物，能夠跳出小說(shuō)文本，變成一個(gè)遠(yuǎn)比書(shū)本上所刻畫(huà)的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈，名垂萬(wàn)世，不能不說(shuō)是作家創(chuàng)造出來(lái)的文字奇跡。

近數(shù)百年間，中國(guó)人信關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公菩薩者，幾乎與崇敬孔夫子的人數(shù)等量。全國(guó)各地都有關(guān)帝廟，但未必都有文廟。而一般人家禮拜孔夫子的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有供奉關(guān)羽的多。這種被萬(wàn)民景仰的程度，真使那些生前恨不能成為上帝、死后便被人努力忘記者，在九泉下難以瞑目。造神，本是中國(guó)人最?lèi)?ài)玩的一種騙人游戲。在封建社會(huì)里，統(tǒng)治者造神來(lái)愚弄老百姓，或者索性造自己為神，鼓吹個(gè)人迷信，讓大家頂禮膜拜。但不論造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天。

只有《三國(guó)演義》造出來(lái)的這個(gè)關(guān)帝，具有想象不到的長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力。看來(lái)三國(guó)的故事，一時(shí)半時(shí)還講不完，關(guān)老爺?shù)脑?huà)題，也總會(huì)有人感興趣的。