震驚：堯舜禹竟是巫師 五千年文明從巫術(shù)開(kāi)始

中國(guó)人歷來(lái)尊崇泛神論思想，認(rèn)為“舉頭三尺有神明”?！疤笊瘛弊鞣āⅰ白龅缊?chǎng)”為人“祛病去災(zāi)”，這些民間活動(dòng)都是泛神論的表現(xiàn)，是一種巫術(shù)。

這在中國(guó)民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到現(xiàn)在，有很多民間儀式和講究，都簡(jiǎn)直和原始巫術(shù)沒(méi)什么兩樣。女巫在我國(guó)北方叫做“神婆”，趙樹(shù)理的著名小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中的“三仙姑”就是一例。男巫叫做“覡”，在道教中有不少傳人，“天師道”的道士中尤其多，在南方則稱之為“師公子（師音s）”。

跳大神之類的巫術(shù)是封建迷信，這誰(shuí)都知道，可是這封建迷信中也有大學(xué)問(wèn)：中華文明的孕育和誕生，就是從這個(gè)巫術(shù)中來(lái)的。各位如若不信，且看下文：在四大文明古國(guó)中，中國(guó)是唯一一個(gè)文明始終延續(xù)，沒(méi)有間斷的國(guó)家。中國(guó)有五千年的文字傳承，歷史傳說(shuō)記載直推至上古部落聯(lián)盟時(shí)代，這么長(zhǎng)時(shí)間的歷史沿革留下了許多古舊傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)在歷史的長(zhǎng)河中幾經(jīng)變化，或許早已和起初時(shí)的情形大不相同，但卻仍舊深深地影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中巫史傳統(tǒng)是最根本、最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)之一。

“人”，是在物種進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷程中緩慢形成的。在原始社會(huì)，人還處于成形期，作為“人”的思維剛剛開(kāi)始產(chǎn)生，天、地、人、物，在人類蒙昧與澄明交融的眼中，還混沌一片，難分彼此，相互之間多有感應(yīng)。在這樣的情況下，巫術(shù)就成了人類與外界溝通的重要途徑。

在巫術(shù)之中，天地萬(wàn)物各有神靈，都是人類崇拜景仰的對(duì)象。太陽(yáng)神崇拜就曾長(zhǎng)期盛行于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代。夏朝作為中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，就曾把太陽(yáng)神作為自己的崇拜對(duì)象，“夏”這個(gè)字在最古的金文字中，就“像一側(cè)立人形對(duì)空遙拜一日”，并且“金文夏字共八個(gè)，七個(gè)從日，且均在一側(cè)”，所以這個(gè)“夏”字其實(shí)也就是夏族的“族徽”，象征著促使萬(wàn)物生長(zhǎng)、無(wú)所不能的太陽(yáng)神。這說(shuō)明，夏人的部落族群以太陽(yáng)神作為最高崇拜，并且以此命名了自己的部落。到了周朝，對(duì)太陽(yáng)神的崇拜仍然盛行于世，《孔子家語(yǔ)·郊問(wèn)》中說(shuō)：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也。大極天而主日，配以月?！敝v的就是周天子在每年冬至日舉行隆重的“郊祭”，其中仍以祭祀太陽(yáng)為主，月亮為輔。而祭祀社稷，也就是土地和五谷神，已經(jīng)是后來(lái)的事了。社稷之后，又有封禪泰山、崇祀河伯，設(shè)立太廟、家廟等等?？偠灾赵滦浅?、天地山川、祖先神靈，一切都有神靈在，向這些神靈祭祀祈福，都是從原始巫術(shù)中發(fā)展而來(lái)的。時(shí)至今日，中國(guó)人仍然組織祭拜黃帝陵、炎帝陵或者孔子等大型活動(dòng)，“媽祖”也是臺(tái)灣海峽兩岸人民的共同信仰，往小里說(shuō)，香港電影里演的警察和黑社會(huì)都拜關(guān)公，商家拜財(cái)神，這些活動(dòng)可以說(shuō)明中國(guó)人一向“慎終追遠(yuǎn)”，不忘祖先圣賢，而種種的祭拜儀式，其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都是源自原始巫術(shù)。

遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)十分普及，人人只要有祈求神靈幫助的愿望，都可以通過(guò)巫術(shù)和神靈溝通。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)產(chǎn)生階級(jí)分化，與神靈溝通的事逐漸地被社會(huì)上層所壟斷，成為了一種獨(dú)享的權(quán)力。中國(guó)歷史傳說(shuō)中上古“五帝”之一的顓頊帝高陽(yáng)氏，“乃命重黎，絕地天通”（《尚書·呂刑》），斷絕了大地上的普通人與天地神靈的溝通渠道（絕地天通），巫術(shù)就不是人人都會(huì)人人都能用的了，而變成了巫師的專業(yè)，而巫師與神靈溝通的能力又是與世俗權(quán)力緊密聯(lián)系在一起的，以神靈的意志為世俗的統(tǒng)治提供合法性，因此巫師與部落首領(lǐng)、長(zhǎng)老往往又合為一體，很多大巫師其實(shí)就是部落的“王”，堯舜禹等等都是如此?！皣?guó)之大事，惟祀與戎”，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)是原始社會(huì)從部落到國(guó)家最重大的兩件事；部落的王要取得統(tǒng)治地位，免不了采取戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的手段，而取得統(tǒng)治地位之后，又借助巫師的身份，以其“通神”的智慧和多方面的才藝能力鞏固自己的統(tǒng)治。

當(dāng)然，王、戰(zhàn)士、巫師有時(shí)也并不完全集中在一個(gè)人身上，而是形成了這樣一個(gè)階層。有一部小說(shuō)，后來(lái)被改編成電影，于1990年出品，獲得第六十三屆奧斯卡最佳影片等七項(xiàng)大獎(jiǎng)，即凱文·科斯特納主演的《與狼共舞》。這部作品描寫北美大陸的印第安“蘇族”人，當(dāng)時(shí)尚處于原始部落形態(tài)，他們便形象地展示了巫、武、王三者合一的情形：這個(gè)部落不大，不足兩百人，過(guò)著游獵為主的生活。老酋長(zhǎng)叫做“十熊”，青壯年時(shí)勇猛無(wú)比，是能夠獵熊的勇士，隨著年齡的增長(zhǎng)，體力逐漸衰退，而智慧與日俱增，開(kāi)始憑借頭腦管理全族事務(wù)，并且逐漸有了“通神”的能力。而他的副手，負(fù)責(zé)處理全族日常事務(wù)的“踢鳥(niǎo)”，其在部落中的角色也是巫師、醫(yī)生，同時(shí)還負(fù)責(zé)向全族講述部落歷史。曾經(jīng)有種說(shuō)法，認(rèn)為我國(guó)古代殷商人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙，走過(guò)了當(dāng)時(shí)尚未被如今白令海峽的海水淹沒(méi)的陸地，來(lái)到了北美大陸，成為了印第安人的先祖，據(jù)這部電影來(lái)看，想必不是毫無(wú)根據(jù)。

沿著部落--部落聯(lián)盟--原始國(guó)家這樣的軌跡，巫師的隊(duì)伍也由一人到多人，逐漸發(fā)展壯大。人數(shù)的增多、工作量的增大，使得分工成為必然。巫、舞本來(lái)也是一體，因?yàn)槲仔g(shù)需要在一種迷狂的情緒中施展，這就需要伴隨著音樂(lè)節(jié)奏的手舞足蹈，即如今民間的“跳大神”。而通過(guò)分工，樂(lè)師從巫師中分化出來(lái)。祭祀、典禮等作為一種儀式活動(dòng)，必須要有一個(gè)活動(dòng)主持人，也就是“相”或者“贊禮”，通過(guò)分工，這個(gè)主持人變成了“儒士、儒師”?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子有個(gè)弟子叫做公西華，他曾經(jīng)跟自己的老師孔子談?wù)撟约旱闹鞠?，就說(shuō)“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”。而最最重要的，則是“史官”的形成：原本巫師還負(fù)責(zé)記憶、記載、傳承部族、國(guó)家的歷史大事，這個(gè)工作通過(guò)分工，形成了史官這一職業(yè)。