春秋戰(zhàn)國歷史上偉大的私生子 被母虎喂養(yǎng)的宰相

斗子文，又名斗谷於菟，是楚國楚成王時代著名的賢相良臣。他出任令尹之前，楚國正處于十余年的內(nèi)亂之中。前任相國狂追王后，舉止荒唐。貴族之間爭權(quán)奪利，致使朝綱敗壞，經(jīng)濟垮到邊緣，國力大大衰退。在斗子文策劃下，一舉粉碎了前任相國子元狂追王后而不擇手段的流氓集團。在眾臣百官的強烈要求下，斗子文被楚成王聘為相國。他果然不負(fù)重望，很快結(jié)束動亂。楚國因此得以撥亂反正，回到正確的軌道上來。斗子文，這位治國安邦之雄才，有著文韜武略之奇謀。在他上臺伊始，便治理整頓，抓綱治國，堅持采用了法家路線。有個故事，對斗子文這一時期的作為作了充分的說明。斗子文有個族弟，橫行于街市，欺負(fù)于鄉(xiāng)里，被抓捕時，還敢口出狂言，大罵司法機關(guān)有眼不識泰山。司法當(dāng)局得知他是當(dāng)今相國之弟，立馬變臉，改繩之以法為即刻放人。

斗子文得知，嚴(yán)厲批評了司法機關(guān)網(wǎng)開一面的做法，告誡如此運用法典，必將使國家法律崩壞，正義難以得到伸張。親自抓捕族弟，其母跪求，竟毫不動容。楚成王得知，大感慚愧，見斗子文來訪，顧不上穿鞋，赤腳相迎。沉痛檢討自己用人不當(dāng)，撤了徇私舞弊者的職務(wù)，暫由令尹代任。斗子文大義滅親之舉，起到了示范的作用，一時間楚國大亂達到大治。鑒于前任相國子元不理國政，一味吃喝玩樂，楚國奢靡之風(fēng)盛行，使民怨沸騰，造成國家?guī)旄萁叩臓顩r。子文認(rèn)為國家之不幸，皆因君弱臣強，他采用的第二個重大舉措，即要求凡朝中大臣應(yīng)以一半收入歸還國庫。他率先垂范，使其父及祖上積累的財富銳減，甚至一度寡貧。

楚國眾大臣莫不敢不從，從而加強了王室的權(quán)威。如《會箋》記載："時楚國府庫空竭，子文，財巨室，積財不少，故自減少家產(chǎn)，以紓其難也。"《左傳·莊公三十年》記載："斗谷於菟為令尹，自毀其家，以紓楚國之難。"因此在子文主政期間，堂堂南方大國、春秋五霸之一的相國，常常是家無隔夜之糧。大老婆破衣爛衫，愛美的小老婆連涂口紅也被當(dāng)成奢侈取消。楚成王聽說相國如此窘迫，每逢朝覲時，便會預(yù)備一束干肉，一筐干糧，用來送給斗子文。這個對相國的舉措，成為后世國君對待令尹的常例。每當(dāng)楚成王要增加斗子文的俸祿時，他一定要逃避。有人不明白，便問子文：人活著不就是求個功名富貴嗎？你卻要逃避它，這是為什么呢？他回答：當(dāng)政者是要為人民服務(wù)的，如今老百姓的財物空了，而我獨享其富貴。這就是使我利用人民的疾苦來增加自己的財富，如此就是離死亡不遠了。

我不是在逃避富貴，而是在逃避死亡。由于措施得力，楚國迅速度過了難關(guān)。斗子文從穩(wěn)定楚國政局，到解決國計民生問題，都做出了巨大貢獻。處于楚國之北的鄭國，地處中原腹地，是楚人問鼎中國必經(jīng)之途。而鄭國對于齊國來說，是抑制和抗擊楚國的重要堡壘，故鄭國是齊楚爭奪的焦點。自公元前666年前任相國子元伐鄭無功而返后，楚成王、斗子文又于公元前659年、658年、657年連續(xù)三年攻鄭。鄭文公像棵墻頭草，在楚國如此凌厲的攻勢下，便想納貢求和。齊桓公密切注視楚伐鄭，了解到南蠻的狼子野心后，為救鄭防楚，多次會盟中原各國諸侯，使得國際形勢日趨緊張，大有戰(zhàn)爭一觸即發(fā)之勢。鑒于當(dāng)時復(fù)雜的國際形勢，楚成王與斗子文高瞻遠矚，制定了利國利民的韜晦之計，采取了尊周天子親近諸侯的政策，使他們一時無法為難于楚。于是，周天子賜胙(古時祭祀供的肉)，《史記·楚世家》記載："鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國。

"楚國這一策略，不僅取得了與中原各國抗衡的合法地位，而且還可以以奉周天子之命為由，大力攻伐周邊不肯稱臣納貢的小國，楚成王開拓疆土滅亡的小國比楚武、文兩王時代還要多。于是楚地千里。斗子文輔佐楚成王，可謂鞠躬盡瘁死而后已，他不僅把楚國從內(nèi)亂衰敗的險境中解脫出來，還繼承楚武、文王宏偉大志，北圖南伐，東拓西展，霸績輝煌，使楚國真正稱霸于諸侯各國。斗子文在仕途宦海中，留有許多佳話，成為今天的民間傳說以及典故成語。在他任相國的二十七年中，"三仕三己"，開良臣賢相之先河，成為中華民族士大夫的典范。戰(zhàn)國時期，兩位偉大的私生子--孔子和子文，也許是他們心意相通，孔子對斗子文作了很高的評價，《論語·公治長》記載："子張問曰：'子文三仕為令尹，無喜色;三己之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？'子曰：'忠矣。'

無比浪漫的出生傳說

若敖氏家族是楚國的大士族，斗、成兩姓的權(quán)勢可與楚王并駕齊驅(qū)。令尹斗子文乃若敖氏子孫，其父斗伯比是楚武、文王時代的重臣。斗子文的出生與鄖國有關(guān)。鄖國為姬姓國，《括地志》及《元和郡縣志》記載今湖北安陸一帶為古鄖國所在。安陸至今有鄖鄉(xiāng)、鄖亭、鄖公廟、鄖城等遺跡。鄖國應(yīng)屬于"武王之穆"的諸侯國周初所封。漢川的文化名人王老黑先生，曾給我講漢川城的歷史典故，特別提起過城西山坡，曾稱楚王嶝，令尹嘴，山上還有子文祠、子文碑。子文之父，年輕時的斗伯比，隨母去鄖國姑母家做客。姑母乃鄖國王后。在這里斗伯比結(jié)識了年輕漂亮的表妹?；蛘咴谝淮喂?jié)日中，或者在郊游時(總之古人有意制造未婚男女約會的節(jié)日很多)，兩人一時性起，便發(fā)生了關(guān)系，致使表妹有了身孕。姑母得知，看在眼里，急在心頭。未婚先孕，對于貴族之家，還是不甚光彩。遂將女兒閉關(guān)于靜室，待公主生子后，其母將出生的嬰兒遺棄于荒郊澤地。

這一遮羞舉動成就了歷史上一次重要的野合事件。鄖國國君正好圍獵于此，見一母虎蹲于前，一陣箭雨射去，哪知母虎紋絲不動。繞前細(xì)視，見母虎正喂乳一個嬰孩。帶回嬰兒，交與夫人，告知奇事，才知原本是自己的外孫。鄖國之主滿心歡喜，可以預(yù)料被母虎喂養(yǎng)過的孩子必有一番大作為，便偷喂養(yǎng)于宮中。待下一年度，公主嫁與斗伯比時，兒隨母行。遂取名"斗谷於菟"，用楚國方言意為"乳于虎"。待慢慢長大，斗子文的文韜武略，經(jīng)國濟世之才慢慢顯露出來。當(dāng)前任令尹子元，脅迫文夫人于后宮之中，文夫人密求于人的第一對象，就是這位足智多謀的斗谷於菟。子文便緊急密奏楚成王，并研究對策，一舉顛覆了子元不擇手段狂追王后的流氓集團。子元滅亡，楚王欲起用三朝元老斗廉。斗廉推薦了子文。他認(rèn)為方今天下與楚為敵者，齊國也。齊有管仲國富兵強。

如與中原抗衡，非斗谷於菟不可。關(guān)于斗伯比與表妹這次重要的野合事件，之所以成為千古佳話，是有其時代背景民風(fēng)民俗等諸多原因的。戰(zhàn)國時代，儒家思想尚未到束縛于人的地步，或者說風(fēng)俗也與中原地區(qū)迥異。比如與楚成王同時代的齊桓公，年輕時的公子小白，在東夷的土地上，裸著身子坐在車上，在光天化日之下，順手提個順眼的逛街女子，褪掉女子的衣裙，就地行起好事來。這種玩酷，在齊國都城必成一道亮麗的風(fēng)景而非有傷風(fēng)化。對于野合，史家有兩種看法，一是"野合"與宗教禮俗活動有關(guān);另外一種觀點，古人認(rèn)為通過"野合"，可以促進農(nóng)事的播種和豐收。關(guān)于野合作為禮俗的記載，見于《周禮·地官·媒氏》："中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。"聞一多先生考據(jù)，奔，朋也，風(fēng)也;會，即合也。

另《后漢書·鮮卑傳》記載："春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然后婚配。"可見野合之風(fēng)沿襲甚久。東漢末年的僻遠之地仍有"野婦覓夫"的習(xí)俗，如"曰南有野女，群行覓丈夫……裸袒無衣服"。野合還與"社祭"有關(guān)。在許多上古的巖畫、雕刻中有多幅"野合圖"。河南洛陽發(fā)現(xiàn)墓門壁畫繪有"一裸體女子，橫臥樹下，形象繪制得既逼真又頗生動"。在四川成都發(fā)現(xiàn)的東漢墓中壁畫上，一女子將衣掛于樹上，棄筐于一旁，男女裸體在樹下野合，甚至有幾個男子在一旁排隊等候。所以，我們見到《左傳·宣公四年》記載斗子文出生就不足為怪了："初，若敖娶于鄶(即鄖)，生斗伯比。若敖卒，以其母畜于鄶，淫于鄶子之女，生子文焉。鄶夫人使棄諸夢中(楊伯峻《春秋左氏傳》注：夢即楚之云夢澤，在江北)?；⑷橹?。鄶子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。

楚人謂乳谷，謂虎於菟，故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。"可以說，野合推動了中華民族的文明進程，野合在現(xiàn)代人這里被解讀為有傷風(fēng)化?？墒?，我們盡管不刻意地去·開歷史，這類浪漫事件卻仍比比皆是。我們甚至不得不承認(rèn)，野合對于中華民族有著非凡的作用和無與倫比的獨特意義，甚至影響和推動了中華文明的進程。夏朝開國之君--夏啟，大禹之子，中國歷史上的第一個王朝就是他在四千余年前建立的。夏啟之父繪制九州圖，確立中華民族的雛形，夏啟鑄九鼎為天下盟。所謂"一言九鼎"，確立了華夏王權(quán)的信義和威嚴(yán)。中華民族在漫漫歷史長河中，形成了合久必分分久必合的態(tài)勢，無論商、周王朝開國，還是秦漢的興起，以及隋唐的開國皇帝都是以夏王朝定的九州作為一統(tǒng)天下的標(biāo)志。歷代王朝都以"夏鑄九鼎"作為國家王權(quán)的象征，楚王多次言稱"問鼎中原"就是想繼承夏王朝的權(quán)柄，"問鼎大小"就是想鑄夏鼎以示正統(tǒng)。

據(jù)《史記》記載，夏王朝開國之君啟，乃大禹在涂山"臺桑"的桑林里與一女子野合而懷?！秴问洗呵铩酚涊d大禹先通而后婚，四天便離家治水，三過家門而不入。涂山氏為他懷啟時，追尋大禹至嵩山腳下見一大熊，驚恐之下化成石頭。哪知大熊原是大禹化成，他情急下沖著石頭大喊："還我兒子！"石頭向北裂開，啟跳出娘胎。漢代曾有"臺桑之會"的石刻，大禹作餓虎欲撲狀，塵根雄起，成一觸即發(fā)之勢;那女子仰面披發(fā)于后，張臂屈腿以待。畫面清晰可見，類似一幅十足的春宮畫。楚國大夫屈原，在他《天問》里還問個不休："焉得彼涂山女？而通之于臺桑？"屈大夫是不是問，像個老農(nóng)的大禹，見到美女急不可奈地把她做了？與斗子文同時代的孔圣人，對斗子文有過點評。《史記》記載："紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼邱，得孔子。"司馬遷發(fā)現(xiàn)這一點，特別作了說明："余讀孔子書，想見其為人。

適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家。余敬徊，留之不能去。"他敬重孔圣人，便希望了解他的成長經(jīng)歷，才知他是非婚生子?！妒酚浰麟[》已經(jīng)注意到了："野合，不合禮儀。"特別是之于儒家，孔圣人更是"野者，不合禮也"。為修補圣人的這種不合禮儀的形象，晉之儒生王肅，偽造故事："叔梁紇娶魯之施氏，生九女，無子。有一妾，生男曰孟皮，病足，為廢人。乃求婚于顏氏。顏氏姬姓，與孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。顏氏季女名征在，許配叔梁紇，生孔子。"他牽強附會地把娶小妾生子，稱之野合。歷史的真相不是幾個儒生能夠掩飾的。事實真相于是出現(xiàn)了，孔父叔梁紇在社日集會中，適與鄰里少女顏氏征在尼山之丘"野合"而孕生子。當(dāng)孔子三歲時，孔父去世;孔子十七歲時，其母去世。年少的孔子知其母而不知其父，他之所以要復(fù)辟周禮，不難想象他對自己的出身不明有一定的刺激。當(dāng)他得知父親的身份時，血氣方剛的孔子掘開了父親的墓，讓母親與父親合葬。

孔子對中華民族的影響是巨大的，他是中華民族的精神之父，有人認(rèn)為孔子對中華民族有幾大貢獻。第一是確立了中華民族的道德和法統(tǒng)，使我們有一種凝聚力。第二是整理文獻，大家都知道《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，使中華民族找到自我認(rèn)同感，用周敦頤的評價："夫子作《春秋》，亂臣賊子懼。"并為君臣、父子、夫婦之道立了一個總綱。第三，孔子還是私立教育的奠基者，告誡弟子運用"仁義禮智信"處世為人，使之成為共同理念。這對中國的大一統(tǒng)思想，起到了不可磨滅的作用。第四，孔子以他的政治理念，"仁"為核心，"禮"為體系，構(gòu)建了封建的理性社會。如果沒有這次野合，中華民族的歷史必將如"萬古之長夜"了。歷史上還有一些重要的野合事件。比如傳說劉邦之母突然走到大沼澤堤昏睡，與龍野合。人類的發(fā)展史首推應(yīng)從野合開始。所以，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》就是這樣描寫和歌頌野合的："野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕藏。"浪漫嗎？美嗎？這就是這個時代所特有的，就像我們這個時代，組建一個"二奶"生子的軍團，一定不是件難事。