最后一個(gè)真正太史令？如何看待司馬遷與漢太史令

研究中國歷史，必以《史記》為宗。倒不是說《史記》里的所有記載都準(zhǔn)確可信，這是任何史書都做不到的事情，而是因?yàn)椤妒酚洝返淖髡咛饭抉R遷，他比《春秋》的作者以及后來的史書作者不但更具才略，也更可信——因?yàn)樗亲詈笠粋€(gè)真正的太史令。

太史令也稱太史，官職名，相傳夏代末已有此職。中國上古時(shí)期的太史令就具有特殊的地位：一方面，這個(gè)官職具有與有神論民族的祭司相仿的特權(quán)——溝通天意，掌握神權(quán)。他依照其他人幾乎無法掌握的復(fù)雜而獨(dú)特的天文歷法知識(shí)，通過觀星、占卜、祭祀等手段，為政權(quán)的運(yùn)用提供神權(quán)依據(jù);另一方面，太史令也是國家的重要執(zhí)政官之一，他常常會(huì)負(fù)責(zé)起草君主的重要文書、管理國家典籍。

但于現(xiàn)實(shí)政權(quán)以及中國文明傳承最重要的是，太史令還全權(quán)負(fù)責(zé)如實(shí)記載史事、編寫史書——上古的中國人就認(rèn)為，實(shí)事求是，而不阿附于任何人的見解或意旨，是神授于太史令的權(quán)力、天職、最高法則。

所以，太史令是一個(gè)技術(shù)含量很高的、對(duì)節(jié)操要求也很高的工種，在文字、教育不發(fā)達(dá)的古代，尤其是先秦時(shí)期，這一職位的傳承同很多貴族職位一樣，通常是家族內(nèi)薪火相傳。

《史記》的作者司馬遷，正是誕生于太史家族，他的祖先就曾長(zhǎng)時(shí)間是周朝的太史。他的父親司馬談，也是一個(gè)有抱負(fù)的太史令，司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其實(shí)是父子共同的理想。

我們都知道，司馬遷的《史記》非常精煉。但在《史記》里，司馬遷運(yùn)用了大量筆墨描寫和塑造了一大批他的模范前輩太史們的故事。由此可見，司馬遷對(duì)于太史(令)一職，是具有非常強(qiáng)的職業(yè)自豪感的。他講述的種種太史的故事，其間蘊(yùn)含的深情與用意，頗可玩味。

在《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等先秦書籍中，也有大量關(guān)于太史令的故事記載。與《史記》中太史令們不同，《戰(zhàn)國策》等書中的太史令們不乏昏庸之輩、不乏無益之諫，比司馬遷筆下的太史令個(gè)個(gè)是人中之杰，感覺更接近歷史的真實(shí)。

我以為研讀歷史，既不可盲目崇拜拔高古人的“高大”，也不可生忽視小覷前賢之心——首要的宗旨，是要把古人也當(dāng)人看，他們跟我們是一樣的有七情六欲，一樣的有瞻前顧后的利益糾葛。明白這一點(diǎn)，對(duì)于我們理解司馬遷、理解《史記》、理解《史記》背后的故事，都是必須的！

所以，我們要探究中國歷史的真實(shí)過往，要真正了解司馬遷寫《史記》的立場(chǎng)與用心，必須先了解他筆下《史記》里的太史們。因?yàn)?，這些太史們所代表的，其實(shí)就是司馬遷本人的理想和情操。