鑒真東渡對(duì)日本佛教的影響 奠定日本佛教的基礎(chǔ)

鑒真的生平行跡

鑒真(688-763)，日語(yǔ)又稱鑒真(がんじん)，唐揚(yáng)州江陽(yáng)人。他是律宗南山宗傳人，日本佛教律宗的開(kāi)山祖師。在日10年期間，受到日本人民的深切愛(ài)戴，被稱之為“天平之甍”，意思是他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊。

鑒真生活在古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到高峰的唐朝，當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的文明對(duì)日本具有極大的吸引力。日本天皇授命留學(xué)僧普照、榮睿到揚(yáng)州大明寺拜謁鑒真，赴日傳法。為了傳律授戒，弘揚(yáng)佛法，鑒真毅然率弟子跨海東渡，不辭辛苦，以酬宏愿。在雙目失明的情況下依舊矢志不改，歷經(jīng)11年，先后6次東渡日本，終于在754年平安抵日。

鑒真到達(dá)日本后，進(jìn)行一系列的佛教活動(dòng)，為日本佛教事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。鑒真在東大寺設(shè)立戒壇，此為日本正規(guī)受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都，成為日本律宗始祖。鑒真攜帶不少佛經(jīng)、佛像、佛具等到日本，用嗅覺(jué)鑒定草藥，協(xié)助校訂佛經(jīng)的訛誤。在日本的10年期間，完成了傳律弘法的偉大誓愿，同時(shí)也使日本佛教走上了嚴(yán)格、正規(guī)的戒律之途。

對(duì)日本佛教文化的深遠(yuǎn)影響

改變?nèi)毡旧畟H的無(wú)序狀態(tài)，建立了統(tǒng)一規(guī)范的“三師七證”制度

鑒真到日本之前，佛教已經(jīng)在日本存在了200年，但一直沒(méi)有統(tǒng)一、規(guī)范的授戒制度。鑒真抵日后，日本天平勝寶六年(公元754年)的4月初在奈良的東大寺設(shè)立戒壇，成為日本佛教史上正規(guī)授戒的開(kāi)始。前已敘及，這種制度在鑒真東渡前是沒(méi)有的。究其原因，主要是因?yàn)槟瘟挤鸾探绮荒芙M成授戒必須的“三師”、“七證”(即三位高師授戒，七名高師在場(chǎng)作證)以及佛教界對(duì)戒律知識(shí)的貧乏，從未舉行過(guò)正式的授戒儀式。鑒真大師的到來(lái)，為建立“三師”、“七證”的授戒制度創(chuàng)造了直接條件。

之后，鑒真在東大寺建立戒壇院，成為日本全國(guó)的中心戒壇，與后建的西部觀世音寺戒壇和東部藥師寺戒壇被后人稱之為“天下三戒壇”。鑒真的戒律思想是主張僧侶必須嚴(yán)格遵循戒條和提倡啟發(fā)僧侶的內(nèi)在自覺(jué)，使兩者融會(huì)貫通。這樣的戒律思想既避免了小乘戒統(tǒng)而活的不足，又防止了不注重內(nèi)心自覺(jué)的大乘導(dǎo)致放任自流的弊端。

攜帶戒律著作，奠定日本律宗的理論基礎(chǔ)

佛教經(jīng)典的傳入受到日本統(tǒng)治者的高度重視，鑒真東渡成功后不久就派專(zhuān)人抄錄記載。根據(jù)《唐大和上東征傳》記載，鑒真從中國(guó)帶到日本的共有48部佛書(shū)經(jīng)典，其中大多屬于戒律著作。這些戒律著作對(duì)于鑒真在日本傳經(jīng)授律，弘揚(yáng)佛法至關(guān)重要。鑒真東渡之后，立即將自己及弟子所帶來(lái)的經(jīng)書(shū)無(wú)私地交付東大寺的寫(xiě)經(jīng)所，以供他們轉(zhuǎn)抄。據(jù)記載其中被抄寫(xiě)的經(jīng)典大致包括：《大集經(jīng)》、《四分律》、《四分疏》、《菩薩戒疏》、《明了論》、《戒本疏》、《大品經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《遺教經(jīng)論》、《禪門(mén)》、《音訓(xùn)》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏》、《補(bǔ)釋宗義論》、《大莊嚴(yán)論》、《分別功德論》、《行事鈔》等。鑒真及其弟子曾先后在唐招提寺大力講解這些章疏，這為之后日本佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)立播下了種子，奠定理論基礎(chǔ)。

不僅如此，鑒真大師還對(duì)日本原有的佛經(jīng)進(jìn)行了整理和校訂。由于當(dāng)時(shí)日本的佛經(jīng)大多是由百濟(jì)僧侶口傳得來(lái)，其中錯(cuò)漏滿篇，即使用別本進(jìn)行比較，也難以定奪。日本政府將校訂佛經(jīng)的艱巨任務(wù)交給鑒真。鑒真在雙目失明的情況下，憑借他深厚的學(xué)識(shí)，驚人的記憶力和爛熟于胸的經(jīng)文，為日本的佛經(jīng)糾錯(cuò)補(bǔ)漏，最終圓滿完成任務(wù)。

傳播佛學(xué)思想，促成日本佛教的整肅

這一點(diǎn)也是鑒真東渡對(duì)日本佛教最顯著、最重要的影響。鑒真東渡以后，弘揚(yáng)佛法、傳律授戒便成為他的第一要?jiǎng)?wù)。抵日2個(gè)月后鑒真在東大寺大佛殿前登壇主持，為日本太上皇圣武天皇、孝謙天皇以及沙彌等400人授戒?！皬拇艘詠?lái)，日本律儀，漸漸嚴(yán)整，師師相傳，遍于寰宇。”之后鑒真得到日本天皇的高度重視，被授予“大僧都”的職務(wù)，成為“傳戒律之始祖”。759年集聚唐朝莊嚴(yán)風(fēng)格的唐招提寺落成，掀開(kāi)了日本佛教史上嶄新的一頁(yè)。唐招提寺在短短幾年時(shí)間之內(nèi)便成為日本的大總寺，是日本眾僧侶的向往之地。鑒真在中國(guó)時(shí)就對(duì)天臺(tái)宗有過(guò)相當(dāng)程度的研究，這些對(duì)天臺(tái)宗在日本的傳播起了很大作用。鑒真和其弟子所開(kāi)創(chuàng)的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳至今。鑒真東渡使日本佛教走上正軌之路，促使日本政府對(duì)佛教施以更有力的控制，同時(shí)也杜絕了那些由于疏于管理造成的種種不足，從而使佛教被確定為日本的國(guó)家宗教。

鑒真被天皇任命為首席大僧都后，自然對(duì)僧侶的管理和整肅負(fù)有重要職責(zé)。鑒真與其他僧侶管理者協(xié)力合作，統(tǒng)一意志，共同加強(qiáng)戒律思想的宣傳和建立健全的授戒制度。鑒真擔(dān)任大僧都的數(shù)年期間，協(xié)助朝廷采取了幾次大舉措，對(duì)整肅佛教產(chǎn)生了重要作用。其中第一次舉措是756年在孝謙天皇的號(hào)召下，派遣62僧侶的宣講團(tuán)，向奈良城各寺院以及各國(guó)各地寺院宣講《梵網(wǎng)經(jīng)》，聲勢(shì)之浩大實(shí)屬罕見(jiàn)。后來(lái)由于年事已高，鑒真漸漸退出了僧官職位。但是，鑒真的思想已深入日本佛教界，加強(qiáng)戒律，整肅綱紀(jì)，維護(hù)佛教界的純潔，已成為日本僧侶的共識(shí)。760年，當(dāng)時(shí)的大僧都的良辨和其他僧侶受鑒真思想的啟示，聯(lián)名向朝廷呈遞了一項(xiàng)改革建議書(shū)，提出“開(kāi)化眾生”，“勸勉三乘”的主張。這條建議獲得了日本統(tǒng)治者的批準(zhǔn)，自此以后奈良佛教界就完成了整肅任務(wù)，各宗僧尼克服浮躁，遵循戒規(guī)，修道禪行，呈現(xiàn)出佛教傳入日本以來(lái)從未曾有的繁榮局面。

行文至此，我們可以對(duì)鑒真大師對(duì)日本佛教的影響有了更深程度的了解。他的到來(lái)，改變了日本僧侶的無(wú)序狀態(tài)，建立了嚴(yán)格的“三師七證”授戒制度;他和弟子所攜帶的戒律典籍，為日本律宗的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ);十年佛學(xué)思想的傳播，促成日本佛教界的整肅。現(xiàn)在大師的跫音已遠(yuǎn)，但他的精神和意志卻透過(guò)歷史的帷幕，長(zhǎng)久地?fù)軇?dòng)著我們的心弦。當(dāng)代的我們有責(zé)任、有義務(wù)整理大師的過(guò)往，學(xué)習(xí)大師的偉大思想，讓精神之花永開(kāi)。

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