武王伐紂的研究意義 中國(guó)歷史紀(jì)年的重大節(jié)點(diǎn)

革命不是請(qǐng)客吃飯……革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。被后世儒家解釋為順天應(yīng)民的中國(guó)第一場(chǎng)"革命"--"武王克商"究竟是怎么打的？假如紂王并非后世傳說(shuō)中的無(wú)道昏君，《史記》中記載的商紂王軍隊(duì)七十萬(wàn)人臨陣反戈是怎么回事？更重要的是，這場(chǎng)革命究竟發(fā)生在何時(shí)？

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的偉大國(guó)家。人們總是說(shuō)，中華的文明延傳了五千年，從來(lái)不曾間斷。中國(guó)人都相信自己是炎黃子孫，華夏后裔。從最古老的傳說(shuō)時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)歷夏商周三朝，進(jìn)入了有明確文字記載的信史時(shí)代。

非常遺憾的是，中國(guó)的信史時(shí)代只能上推到西周晚期的共和元年(公元前841年)，再往上就存在分歧。近代殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)明確地證實(shí)，商代是真實(shí)存在的。可是周代從什么時(shí)候開(kāi)始？商代從什么時(shí)候開(kāi)始？傳說(shuō)中的夏代是否真實(shí)存在，這都是問(wèn)題。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全球相關(guān)研究范圍內(nèi)的學(xué)者都對(duì)中國(guó)上古文明的時(shí)限做了大量努力。大家希望可以在西周信史的基礎(chǔ)上，推出武王克商的年代(也就是確定商代的下限)，進(jìn)而進(jìn)一步推出商代的上限，以及夏代的大概時(shí)代。武王克商之年，是逆推中國(guó)文字信史之前朝代分期的第一個(gè)重大節(jié)點(diǎn)。這個(gè)節(jié)點(diǎn)不能確定，再往上的商代積年和夏代積年也就徹底無(wú)從說(shuō)起。

武王克商之戰(zhàn)的細(xì)節(jié)，從漢代起就眾說(shuō)紛紜。我們講一件事情，厘清時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件細(xì)節(jié)是最基本的要求?？墒菑那按墨I(xiàn)上來(lái)看，我們除了知道事件中的主要人物是周武王和商紂王，戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)是“牧野”之外，具體克商之戰(zhàn)的時(shí)間非常不清晰，攻戰(zhàn)細(xì)節(jié)則更是紛亂復(fù)雜，歷史文獻(xiàn)記錄彼此矛盾的地方多得不得了。

記錄武王克商之戰(zhàn)細(xì)節(jié)的文獻(xiàn)記錄，首推《逸周書(shū) 克殷解》、司馬遷的《史記》、《尚書(shū) 牧誓》、《尚書(shū) 武成》、《逸周書(shū) 世俘》，加上今本《竹書(shū)紀(jì)年》和《呂氏春秋》等書(shū)，光是文獻(xiàn)的去蕪存菁、去偽存真就大費(fèi)思量。至于克商之戰(zhàn)的具體時(shí)間，從漢代起到今天，兩千年來(lái)推論出來(lái)的克商之年數(shù)據(jù)居然有44種之多，要是把不同的研究觀點(diǎn)算進(jìn)去，克商之年研究論著已有百種以上，這實(shí)在是非常驚人的。

之所以武王克商之年的問(wèn)題如此繁難，當(dāng)然不是因?yàn)檠芯空叩湍艿讲荒荞{馭古代文獻(xiàn)，而是因?yàn)橛行У那逦男畔⑻倭恕?/p>

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，武王克商之年的研究取得了非常重大的進(jìn)展，主要在于三個(gè)方面。一是大量帶有銘文的西周青銅器出土，可以補(bǔ)充史料的不足。李學(xué)勤先生就多次指出，近年新發(fā)現(xiàn)的史料，有的是連司馬遷、班固都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的。二是現(xiàn)代天文學(xué)可以用來(lái)篩選古代文獻(xiàn)中的記錄。利用現(xiàn)代天文學(xué)技術(shù)，利用大型電子計(jì)算機(jī)對(duì)于天象回推的計(jì)算，能夠得到相當(dāng)準(zhǔn)確的絕對(duì)年代;三是對(duì)于西周青銅器銘文中反映的西周諸王積年的認(rèn)識(shí)隨著銅器研究而獲得了很多進(jìn)步。假如我們可以弄清楚西周文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲諸王在位的絕對(duì)年數(shù)，加總在一起也可以逆推得到武王克商之年的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。

細(xì)數(shù)近世武王克商之戰(zhàn)細(xì)節(jié)研究的進(jìn)步，我們還得從1976年一件重要青銅器的出土說(shuō)起。

記載武王克商的重要青銅器：“利簋”

1976年春天，陜西臨潼零口鎮(zhèn)南羅村的村民發(fā)現(xiàn)了一坑西周青銅器。在場(chǎng)的人哄搶了出土銅器，藏匿在家中。政府有關(guān)部門(mén)得知這個(gè)消息，下極大的力氣追繳。拿走銅器的村民，有一部分人將銅器交還，還有一部分人因?yàn)閼值湥瑢⑹种秀~器擊碎銷(xiāo)毀。

交還的銅器中，有一件通高28厘米的青銅簋。簋，按照古代禮書(shū)的記載，是裝黍稷之類(lèi)(也就是小米飯)的青銅禮器。這件繳回的銅簋初看上去并不起眼，但是考古學(xué)以及古文字研究學(xué)者看見(jiàn)它卻大吃一驚。因?yàn)檫@件銅簋內(nèi)里的銘文，劈頭就講武王克商。這也就是后來(lái)知名的國(guó)寶級(jí)青銅器“利簋”。利簋的發(fā)現(xiàn)是1949年以來(lái)中國(guó)考古學(xué)最重要的事件之一。它重大的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是同等重量的黃金所能夠衡量的。

利簋的銘文古奧異常，文字還帶有典型的商代風(fēng)格。對(duì)于銘文的釋讀，不同的意見(jiàn)很多。在銘文中，最難懂的是其中的“歲鼎”二字。學(xué)術(shù)界最經(jīng)常采信的，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張政烺研究員做的釋文。“利”是人名，是制作這件青銅器的人的名字。銘文說(shuō)，武王攻打商國(guó)，在甲子日的早晨，歲星(今稱(chēng)木星)在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。?jīng)過(guò)了一日一夜，戰(zhàn)爭(zhēng)就取得了全面的勝利?！袄边@個(gè)人在甲子大戰(zhàn)后的第七天，鑄造了這件祭祀祖先的青銅器。

利簋的出現(xiàn)，證實(shí)了古代文獻(xiàn)中所謂“甲子日克商”的記載。在利簋銘文的基礎(chǔ)上，武王克商之戰(zhàn)的真相漸漸浮出水面。而利簋銘文中“歲鼎”二字，雖然張政烺解釋得比較通順，但是想要在厘定克商之戰(zhàn)的具體時(shí)間，仍然要面對(duì)重重的謎團(tuán)。這也就是有名的“歲鼎之謎”。

天文歷法透露的費(fèi)解信息：“五緯聚房”和“歲在鶉火”

關(guān)于武王克商這個(gè)歷史事件，史料中記載的天文歷法信息，除了“甲子”日之外，還有非常重要的兩條，這就是“五緯聚房”和“歲在鶉火”。

“五緯聚房”是個(gè)比較費(fèi)解的詞。其字面意義就是“五星出東方”。提到五星出東方，就不能不講1995年新疆民豐縣尼雅遺址出土的一件國(guó)寶級(jí)絲織品。

這一件漢魏時(shí)期的彩錦護(hù)膊。它是射手拉弓的時(shí)候系在小臂上的。彩錦護(hù)膊一出土，就在中國(guó)大地上引起了巨大轟動(dòng)，原因是彩錦上織有“五星出東方利中國(guó)”的字樣。在今天中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化騰飛的時(shí)代，中國(guó)的國(guó)旗又是五星紅旗，這件精美絕倫的彩錦護(hù)膊，極大地激發(fā)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)感情。

當(dāng)然，如果要認(rèn)真說(shuō)護(hù)膊上“五星出東方”文字的本意，它其實(shí)是古代星占學(xué)上很常見(jiàn)的占辭。這里的“五星”，就是今天的金星、木星、水星、火星和土星。而所謂“中國(guó)”，是星占學(xué)分野概念里的“中國(guó)”，泛指黃河流域的中原地區(qū)。而“中國(guó)”之外，就是“西方”、“夷狄”或者“外國(guó)”。

“五星積于東方”和“五星出東方”是指五大行星在某段時(shí)期內(nèi)，在日出前同時(shí)出現(xiàn)在東方。這種天象非常罕見(jiàn)，所以也引起古人格外的好奇與重視，把這些天象附會(huì)上某種“天意”。比如《文獻(xiàn)通考》上就說(shuō)：“周將伐殷，五星聚房”，今本《竹書(shū)紀(jì)年》中則說(shuō)“五緯聚房”，等等。這些古代文獻(xiàn)說(shuō)的都是一個(gè)意思，就是武王克商的時(shí)候，天空中能夠看見(jiàn)“五星出東方”這種特殊的天象。利用現(xiàn)代天文學(xué)技術(shù)，回推“五星出東方”的具體時(shí)間，就能幫助我們減小武王克商之年的年代范圍。

武王克商之戰(zhàn)，另外一個(gè)重要的天象記錄是《國(guó)語(yǔ)》中的“歲在鶉火”。這是一個(gè)非常復(fù)雜的星占學(xué)概念，往簡(jiǎn)單里講，就是說(shuō)今天的木星位于南方天空中一個(gè)被標(biāo)明為“鶉火”的區(qū)域內(nèi)。木星作為天空中非常明亮的一顆星星，代表著作戰(zhàn)的“神諭”。鶉火，按照星占學(xué)是周?chē)?guó)的區(qū)域，木星在周?chē)?guó)的區(qū)域里，當(dāng)然就是神的旨意說(shuō)，作戰(zhàn)一定是周?chē)?guó)獲勝。

早在漢代，劉歆就以《三統(tǒng)歷》為基礎(chǔ)，推算武王克商之年是公元前1122年;裴骃以《古本竹書(shū)紀(jì)年》為基礎(chǔ)，推算結(jié)果是公元前1027年。近年根據(jù)倪德衛(wèi)(David Nivison)、夏含夷(Edward Shaughnessy)和班大衛(wèi)(David pankenier)的研究，論爭(zhēng)范圍被顯著縮小到公元前1046至公元前1045年之間。之所以時(shí)間范圍能夠如此有效率的縮小，就是利用了現(xiàn)代天文學(xué)技術(shù)回推“五緯聚房”和“歲在鶉火”的發(fā)生時(shí)間;而武王克商之戰(zhàn)的具體時(shí)間，就存在于這兩個(gè)天象回推得到的數(shù)據(jù)的重疊部分。

“五緯聚房”和“歲在鶉火”在基本概念上有很多模糊性與復(fù)雜性，這種模糊復(fù)雜性使得人們對(duì)于青銅器“利簋”銘文的解讀產(chǎn)生了新的想法。美國(guó)漢學(xué)界三位頂尖專(zhuān)家的工作成果是富于啟發(fā)性的，但是他們的努力未見(jiàn)得就真正解開(kāi)了利簋銘文中的“歲鼎”之謎。