漢書的文學(xué)影響 為之后史書的撰寫提供了范本

《漢書》開創(chuàng)了斷代史的敘史方法，體例為后世沿襲。自秦漢以來，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評(píng)論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因?yàn)榍俺褱缤?，評(píng)述前朝政事，危疑較少，較易發(fā)揮。故《漢書》一出，此后歷朝官修“正史”均以斷代為史。

班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，側(cè)于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢朝的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史學(xué)家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。

其次，在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。紀(jì)傳體是以人物傳記為中心，雖然各自獨(dú)立成篇，但彼此間又互有聯(lián)系，因此全書可以合成一整體。它既能扼要列舉歷史發(fā)展的大概，又可以詳細(xì)記述有關(guān)的史事。既便于查看個(gè)別人物活動(dòng)的情況，又能顧及典章制度的歷史沿革，其優(yōu)點(diǎn)極多，使紀(jì)傳體能為后世史家所采用。

例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂;對(duì)于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。對(duì)于傳記的編排，《漢書》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一?！稘h書》繼承了紀(jì)傳體優(yōu)點(diǎn)，此后正史均沿用紀(jì)傳體的體例。

再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對(duì)于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價(jià)值。

擴(kuò)大歷史研究的領(lǐng)域

《漢書》十“志”中，《食貨志》為經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生產(chǎn)狀況提供了豐富的史料;《溝洫志》有系統(tǒng)地?cái)⑹隽饲貪h水利建設(shè);《地理志》是中國第一部以疆域政區(qū)為主體的地理著作，開創(chuàng)了后代正史地理志及地理學(xué)史的研究;《禮樂志》、《郊祀志》、《刑法志》分別記載政治、軍事、法律和有關(guān)的典章制度;《五行志》、《天文志》和《律歷志》，都是研究古代自然科學(xué)的寶貴資料?！端囄闹尽氛撌龉糯鷮W(xué)術(shù)思想的源流派別及是非得失，是一部極珍貴的古代文化史資料。

確立書志體

十“志”規(guī)模宏大，記事豐富，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化都有較詳細(xì)的記載，特別是有關(guān)漢化部分更為詳細(xì)。書志體始創(chuàng)于《史記》，《漢書》加以發(fā)展，后代正史的志，大抵以《漢書》十“志”為依歸。書志體也成為后世典章制度史的編著所模仿，如唐朝杜佑所著的《通典》。

開創(chuàng)目錄學(xué)

在《藝文志》中采用了劉歆《七略》的分法，將古代的學(xué)術(shù)著作區(qū)分為六大類三十八小類，加以論述，使人們對(duì)各學(xué)術(shù)流派的演變與發(fā)展，有更清楚的了解。加上，又保留了《七略》的大概面貌，成為人們研究上古至西漢末年旳學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要著作，是中國現(xiàn)存最早的一部圖書目錄及學(xué)術(shù)文化史。

保存重要的歷史文獻(xiàn)

現(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對(duì)策、著述和書信。在《漢書》的十志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等。

《漢書》還增補(bǔ)《史記》對(duì)于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史?！稘h書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。這些記載，均是研究亞洲有關(guān)各國歷史的珍貴資料。

濃厚的封建正統(tǒng)思想

班固生活的時(shí)代，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》更加符合于封建正統(tǒng)思想。

從思想內(nèi)容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評(píng)司馬遷“論是非頗謬于圣人“。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，正是值得肯定的，而班固的見識(shí)卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時(shí)期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根。

《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。