忠義岳飛是否因主張迎還欽宗而遭到趙構(gòu)毒手？

之前我在《岳飛被害真的是因?yàn)檫`背上意執(zhí)意要迎回二圣？》這篇文章列出諸多史料，反駁了岳飛執(zhí)意“迎二圣”這個謠言。

現(xiàn)在，再來補(bǔ)充一下，歸結(jié)有以下三點(diǎn)：

一， 喊“迎二圣”的都有誰？

很多人以為，“恢復(fù)中原，迎還二圣”這個口號是岳飛提出來的，大錯！這口號是趙構(gòu)最早提出的。當(dāng)時岳飛還僅僅是一名九品小武官，他有什么資格提出這個事關(guān)趙家皇朝政治軍事路線和家族倫理的國策性口號？這個口號只有宋高宗趙構(gòu)才有資格提，并且是不得不提，不提就是背義忘親，是為大不孝，要遭天下人唾罵的。千萬不要小看“孝悌之道”在古代的重要性。

所以，趙構(gòu)在即位詔書中就有“同徯兩宮之復(fù)”之語，這就是“迎二圣”口號的前身。后來，趙構(gòu)仍不忘時時提起，舉例：

“戊午，輔臣進(jìn)呈曲赦淮南事目，帝曰：‘?dāng)畴m遠(yuǎn)去，然南北之民，皆吾赤子，當(dāng)事兼愛并容之意。中原未復(fù)，二圣未還，赦文不可夸大，第使實(shí)惠加于兩淮百姓，乃朕指也?！?/p>

“壬申，劉光世、韓世忠、張俊入辭，尚書右仆射趙鼎、知柩密院事張浚、參知政事沈與求、簽書樞密院事胡松年侍。帝命光世等升殿，諭曰：‘?dāng)衬锨?，蓋有窺江、浙之意，賴卿等戮力捍敵，使其失律而去，朕甚嘉之。然中原未復(fù)，二圣未還，朕心歉然，卿等其勉之！’”

“時世忠與劉光世、張俊相繼入覲，世忠奏：‘金人退兵，陛下必喜?！墼唬骸瞬蛔阆?，惟復(fù)中原，還二圣， 乃可喜耳?！?/p>

既然皇帝口口聲聲說“迎二圣”，那么底下的文武大臣也都紛紛響應(yīng)，都有誰喊呢？舉例：

建炎初，岳飛的伯樂宗澤老元帥鎮(zhèn)守汴京時，曾多次上表，請趙構(gòu)還京，他說：“臣奉迎鑾輿還都而后，即當(dāng)身率諸道之兵，直趨兩河之外，親迎二圣，雪靖康一再之恥?！?/p>

紹興二年（1132），鹽官進(jìn)士張九成殿上召對時，對趙構(gòu)說：“每感時遇物，想惟圣心雷厲，天淚雨流，思掃清蠻帳以迎二圣之車?！?/p>

“兀術(shù)窮蹙，求會語，祈請甚哀。世忠曰：‘還我兩宮，復(fù)我疆土，則可以相全?！必Ｐg(shù)語塞?！笔钦f建炎四年（1130），金兀術(shù)困在黃天蕩，愁眉苦臉沒辦法了，就向韓世忠請求談判。韓世忠說，想談判，先把我國二圣送回來，再把被你們侵占的大宋國土還回來再說！”

紹興十一年（1141）岳飛下獄，趙氏宗室趙士褭諫勸趙構(gòu)，說：“中原未靖，禍及忠義，是忘二圣，不欲復(fù)中原也?！?/p>

還有一個大臣叫連南夫的，“于此朝群臣，則問以迎二圣之策；于此見將士，則問以回二圣之謀。”太上皇帝為之感動?！蹦钅畈煌?，可把趙構(gòu)感動的。

甚至為迎二圣，尋求與高麗連結(jié)的。建炎二年（1128），武官楊應(yīng)誠上言“嘗隨其父任邊吏，熟知敵情。若自高麗至女真，其路甚徑，請身使三韓，結(jié)雞林以圖迎二圣?！庇谑勤w構(gòu)命楊應(yīng)誠為大金高麗國信使，出使高麗。

所以，“迎二圣”這個口號，在當(dāng)時就是趙構(gòu)帶頭喊，時時喊，朝中文武大臣人人跟著喊的全國性政治口號。而岳飛喊就是找死？簡直無稽之談！

二， 岳飛眼中的“二圣”是只不過是皇帝的親戚，并且最先停止喊“迎還二圣”。

岳飛早年是跟著趙構(gòu)喊過幾次“迎二圣”，但是，隨著政治形勢的變化，岳飛敏銳地察覺到這個口號的提法不妥，加上金人老是威脅趙構(gòu)，要立欽宗在中原做傀儡皇帝，跟他南北朝對立。所以，從紹興六年（1136）起，岳飛無論在任何場合，都不再提起“二圣”、 “淵圣”之類的字樣。例如，紹興七年（1137）春，岳飛的奏折《乞出帥札子》中，寫道“異時迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷以歸故園，使宗廟再安，萬姓同歡，陛下高枕無北顧之憂，臣之志愿畢矣?！?/p>

文中的“太上皇帝”是指徽宗（其實(shí)已經(jīng)死在金國，但金人隱瞞了這個消息兩年），而被稱為“淵圣”的欽宗，岳飛則把他跟其他被擄的皇親國戚一股腦兒劃歸到“天眷”里頭了。“淵圣”這個稱呼至少還承認(rèn)了欽宗曾經(jīng)的皇帝身份，而“天眷”呢？只不過是皇帝的某個親戚而已，都不認(rèn)你這個舊皇帝了。岳飛是最先停止喊這個口號的大臣之一，到他被害時，他已整整五年沒有喊過“迎二圣”這個口號了。他眼中的二圣（特別欽宗），僅僅是金國的俘虜、已失法統(tǒng)的亡國之君、老被金人拿來做政治威脅的麻煩精、當(dāng)今皇帝的兩個倒霉親戚而已。

岳飛的立場十分明確：就算從金人手里迎二回徽宗和欽宗，也不能以舊皇帝的身份迎回來，而是讓他們以皇室家族成員的身份回來，特別是還活著的欽宗。所謂“天眷”，就是否定了欽宗的法統(tǒng)，完全支持趙構(gòu)統(tǒng)治的合法性。岳飛的政治頭腦，在當(dāng)時的大臣里已屬出類拔萃。再加上他的軍事天才，所以，趙構(gòu)對他極其器重，短短幾年，“位至將相”，武官至最高（太尉），文官到從一品（開府儀同三司），最后任樞密副使，地位相當(dāng)于副宰相。

三，趙構(gòu)的皇位具有合法性，欽宗是才是失去法統(tǒng)的那個。

有人說趙構(gòu)最怕二圣回來，回來他就得退位，因?yàn)槠湮徊徽?，這種說法不成立。趙構(gòu)的皇位，在法統(tǒng)上，完全沒有問題。首先他所有兄弟全被擄往金國，僅剩他一個皇子了，他是最具繼位資格的。并且趙構(gòu)十分精明，他找來了他六伯宋哲宗的原皇后孟氏，尊為太后，再由孟太后主持，把皇位傳給他。然后再借孟太后之手，為欽宗辦了退位手續(xù)和議式，并遙尊其為太上皇。欽宗降敵而亡國，這是宗法重罪，所以，欽宗就算歸宋，也沒有重歸帝位的合法性，等待他的，多半是慘淡的軟禁生涯，就如同徽宗退位后曾被欽宗軟禁，唐玄宗退位后被兒子唐肅宗軟禁至死一樣。更何況欽宗歸宋也已是朝中無人，手中無兵，民心盡失。

所以，欽宗歸宋對趙構(gòu)造不成任何威脅。而岳飛對欽宗非但不同情，反而還明確提醒趙構(gòu)，對金人操控下的欽宗及其兒子要提高警惕和防范。例如，趙構(gòu)不育且沒有立太子，金人抓住這一點(diǎn)，放話要放欽宗的兒子，原太子趙諶歸宋，岳飛就第一時間站出來阻撓，不承認(rèn)趙諶這個太子，建議趙構(gòu)立自己的養(yǎng)子建國公趙瑗為太子，以加強(qiáng)趙構(gòu)皇權(quán)的穩(wěn)定性，挫敗金人的亂政的陰謀。（這是岳飛的另一個頗受爭議的事件，即所謂干政“立太子”，我已在文章《岳飛“建議立儲”到底是怎么一回事？為何朱熹對此贊賞有加？》中有過詳細(xì)解釋，在此就不多說了。）

不管趙構(gòu)在最初提出“迎還二圣”這個口號時，是真心還是假意，可以肯定的是，他是真真實(shí)實(shí)地這樣做了。原因，就不說什么“孝悌之道”之類的堂而皇之類的理由了，只一點(diǎn)，欽宗在金國手里，對他造成政治威脅，他就必須這么做。一個金人扶植的劉豫“偽齊”都給趙構(gòu)造成極大麻煩，他要滅之而后快，更何況金人放話，要放欽宗中原做傀儡皇帝，跟他南北朝對立，這事絕對不可以發(fā)生！所以，趙構(gòu)多年來一直在跟金人談判，迎回二圣，關(guān)鍵是迎回欽宗。宋金的兩次和議，歸還徽宗梓棺和欽宗，都是宋朝開的最重要的條件，之后又進(jìn)行了多次談判。但是金人看得清，欽宗捏自己手里才對趙構(gòu)造成威脅，所以堅決不放人。

對于岳飛，他最大的理想是“恢復(fù)中原”，而“迎還二圣”對他來說，只是戰(zhàn)利果實(shí)之一，順便接回來而已（說起來金人被打急了二圣被撕票的可能性更大）。對于趙構(gòu)，作為一國之君，“恢復(fù)中原”和“迎還二圣”，都是他不可推卸的責(zé)任。但他只是一味跟金人談判“迎還二圣”，而無心“恢復(fù)中原”，因?yàn)榍罢弑群笳卟僮髌饋砗唵蔚枚?，也省心得多，對趙構(gòu)來說，更重要得多——中原被侵占了沒關(guān)系，數(shù)以百萬的百姓淪為亡國奴也沒關(guān)系，軍隊在收復(fù)中原的過程中勢力擴(kuò)張才是大麻煩，而眼下父兄在金人手里，對自己造成的政治威脅才是首先要解決的，一定要求爺爺告奶奶讓金國放回來，把“二圣”掌控在自己手中！

綜述以上，有誰還會說岳飛“迎二圣”是違背了趙構(gòu)意愿？有誰還會說趙構(gòu)因“迎二圣”殺了岳飛？更可笑的是，這些人還總把“迎二圣”和“立太子”這兩件事放在一起說，說岳飛沒頭腦犯大忌自找死死不冤，可他們自相矛盾的是，“迎二圣”是支持欽宗威脅趙構(gòu)的（他們口中），而“立太子”卻是反對欽宗（之子）支持趙構(gòu)的，這一來，他們到底是想說岳飛精分，還是他們自己精分？

所以，以宋史研究會前會長鄧廣銘先生在《南宋初年對金斗爭中的幾個問題》關(guān)于岳飛“迎二圣”段落中的最后一句作為本文結(jié)語：以為岳飛因主張迎還欽宗而遭趙構(gòu)毒手之說，是完全昧于史實(shí)者的一種無稽之談！